日期：民國九十七年四月二十六日
性質：地理系系學會活動（地理假期）
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紫南宮，是一間在濁水溪畔的土地公廟，祭拜的當然也就是土地公。根據資料，祀有是一個在濁水溪與清水溪口所迎回的「石頭公」，相傳是古代常需要溪床中的石頭當做壓艙石，這個「石頭公」自然也難以倖免，然而，就在採石的過程中，溪水變成了紅色，居民為求心安，於是在徵得土地公的同意後迎回奉祀，其基座刻有「道光丁未年，新興石頭公，賴石牛敬獻」的字樣。現在，居民還幫石頭公穿了衣服，讓我在參觀的過程中，居然忽略了石頭公的存在，我以為應該是一顆石頭的！
除了石頭公，紫南宮這邊對我而言是充滿了迷信與不可思議的信仰力量，所謂迷信呢，與紫南宮有關的類似金龜、金雞等，在在顯示出台灣人求財的心理本質，早期大多數台灣人遷移來台，多為討生活，自然也希望賺大錢，當然也就會把歪腦筋動到神明身上。這邊有鑽金雞洞、貼金箔在金雞上等，也有著名的「向神明借款」，一次六百，據說頗靈驗，有許多來還願的人都是好幾倍好幾倍的還，所以來借的人越來越多，面對這項業務，紫南宮還成立了類似銀行的櫃台來專責處理！這就是所謂不可思議的信仰力量，隨處可見的「金」、和當地特產結合的觀光資源跟龐大商圈，以及紫南宮本身所展現的雄厚財力（居然可供附近國中小全額學費），真的很難想像，這就是一間土地公廟罷了。
比較吸引我注意的，其實是在紫南宮廟門左前方的「永濟義渡碑」，這是在中台灣民間相當有名的一個碑文，主要是在南投地區的濁水溪渡船事業。清代初年的台灣，因為有多條東西向大河橫亙其間，因此需要許多的渡船頭才有辦法順利往來於台灣南北，否則兩條大溪即可區隔出一塊獨立區域，所以清代在貿易上，假如你要從安平去台北，會有「唐山比艋舺近」的感覺，因為每個區塊都有海港東西向的海上通商，卻沒有陸路連接南北！在這種情況下，就出現了許多私人渡船，容易形成獨佔事業，增加旅途成本，所以在後期，就在台灣各地出現了許多官辦或著私人籌辦的義渡，也就是不用付錢的渡船事業。
清咸豐年間，木匠董文發心建立義渡，便與董大經、吳聯輝、陳再裕等數人，倡捐義渡。但在同治元年（1863 年）發生戴萬生事件，隔年董文去世，募捐也暫停，直至同治四年（ 1864 年）戴萬生事件平息，董文之子董榮華遂承父志，繼續籌設義渡，率先出資並廣勸富戶捐款建造義渡，先後買進「渡船」及「渡船份①」與「田業」並用之「買業生息②」。光緒五年（1879 年），「永濟義渡」終於籌設完成，正式運作，並於社寮土紫南宮及彰化縣濁水庄③福興宮（媽祖廟），由北投舉人簡化成④撰寫碑文，各立－「永濟義渡碑記」以為見證。
由於濁水溪乾溼季水量差異極大，枯水期時河流流幅約只有20公尺，所以義渡規定滿五人即可開船，但是豐水期時，流幅可寬達一百公尺，甚至達到五百公尺寬，且水流較急，便規定滿十人才開船，但另外有一個規定即是：「每日末班船，就算只有一個人，也要撐他過去」！
介紹完地理環境和歷史沿革之後，來看看實際走訪的模樣。
我們抵達紫南宮時差不多是中午，人潮尚未完全湧現（大家都在吃飯嘛），雖然如此，遊覽車、攤販之多已經讓人咋舌！從看到第一個攤販走到紫南宮，要走大概五分多鐘，兩側都是攤商，販賣著竹山的名產。要支撐這麼多攤販的生存，來這裡的香客之多就可想而知了！我們吃便當的地方，算是個小廣場，不斷的有活動在進行，根本就不像是個土地公廟，而像是嘉年華會。
＊很多攤販，左邊那間紫南之星是間公廁，但在紫南宮只是小角色而已，這裡還看不到紫南宮。
＊吃午餐的地方。
用餐完畢，我簡單的逛了一下賣名產的攤商，賣的不外乎是地瓜製品、竹藝品或竹筒飯，可見這兩樣東西（地瓜和孟宗竹）就是竹山的特色（還有凍頂烏龍茶），當然也賣了些全台灣都有的大眾商品，例如冰淇淋、考香腸、燒酒螺等等。我買了包蕃薯餅，很愛吃！
再繼續往前走，看到了金雞跟金元寶，兩者都是用竹子編出來的龐大物品，我個人比較想從藝術品的角度看他（雖然沒啥特色），但絕大多數來到紫南宮的人，可都把他當作「聖品」看待呢！金雞的下面有個洞，可以讓大家鑽過去，上面寫著台語的「ㄌㄥˋ金雞孔，金銀財寶」，也就是鑽孔就有金銀財寶的意思。
＊竹編金雞。
一旁就是紫南宮主體，是個單開間⑤二進式廟宇，並不大間，與我的想像不同，這麼大的商圈、這麼旺的香火與這麼多的「銀行業務」，真的是不太相稱，現今的廟體是在民國七十一年整修完成，外表看起來比較美侖美奐，原本希望能夠看到類似廟中廟或石頭小廟的結構，但是沒有，放了很多神像讓我錯過了石頭公（混在一起了）。香客太多沒辦法好好的仔細看。
＊紫南宮側面，二進式。
＊紫南宮正面，香客真的很多。
紫南宮左側是借金業務的「銀行」，完全現代化與電腦化經營。門口有一貼金箔在金雞上求財的雕像。不遠處即立著永濟義渡碑記，一碑二式，以花崗岩刻成。小塊的碑文為留存紫南宮的標示，上書「紫南宮」三字為題，內文為「仝立，永遠香祀田社寮大公，街眾舖戶鳩集佛銀六十大員，買水田一段，座落土名在溝漕、長寮仔，東至（下闕）。」另一個大碑文上書標題「永濟義渡碑記」，上書簡單歷史，以及出資捐助義渡者姓名和捐款數目。已於民國七十七年定為三級古蹟。
＊社寮紫南宮的借金處。
＊在雞上貼金箔，後面還有金雞蛋！我和林怡看了看怕弄髒手又吃下肚，最後沒貼。（惠勛提供照片）
＊永濟義渡碑小碑。
＊大小碑比較。
最後，紫南宮還有個東西可以看，也就是號稱全世界最高級的七星級廁所，連紫南宮的地圖都以「七星級廁所」作為標題，可見在觀光上真的是主打廁所！該廁所花費千萬台幣，聘請外籍設計師設計，外形為冬筍，最外層用鋼架包圍，三根冬筍一為男廁、一為女廁、一為育嬰室，十分高級，廁所內有噴水池，採光良好，所有人進到廁所都是先照相才上廁所。育嬰室內有沙發有冷氣，類似小包廂，羨煞了住宿舍住到膩的學姐們！
＊金筍迎客，超大廁所。
＊這就是男廁內部，大家都在照相啊！
＊有個天井。
＊可以上到二樓，外觀模樣。
參觀完紫南宮，真的要重新評估一下，宗教在我們生活中所扮演的角色與份量，在台北都會區生活太久，宗教力量已經薄弱了，但是回想在宜蘭，確實很多事情都要拜拜、要去祭祀。在現代化與傳統之間過度的我們這一代，有很多東西不見得是要排斥或著要忽略，有時候意外的發現傳統，可以讓自己認識現代更多而不迷失自我意識。土地公雖是小神，紫南宮雖是小廟，但蘊含著豐富的台灣基層文化，現在化的歷程並不會忽略社寮這塊土地，但是在地化也將永遠駐守在此處！
一、參考資料
1.社寮紫南宮官方網站（按此連結）
2.曾國棟（2003）《台灣的碑碣》，p196~197，遠足文化
3.南投旅遊網：永濟義渡碑(南)（按此連結）
4.台灣堡圖
二、註釋
①渡船份：可以行駛渡船的日數。當時各個渡船行業會分配（購買）可以渡船的日數，並在該日數中做生意，非該日渡船份的業者便不能行船；由於渡船份需要資金購買，所以常為有錢有勢的之人所壟斷，造成旅費偏高、渡船安全保障不足（《鳳山縣采訪冊》盧德嘉〈義渡論〉：「多方勒索，有勒至數金者。貪得無厭，甚而擠人於水，有擠下孤客，任急流滾出外海而坐視不救者。」）等問題。
②買業生息：購買田地產業（義田），並將這些產業所賺的錢（利息）用於公眾（義渡）。
③彰化縣濁水庄：現南投縣名間鄉濁水村，清光緒時期隸屬於彰化縣。
④北投舉人簡化成：根據紫南宮資料所示為「北投保舉人簡化成」，而另有資料指出為「草屯鎮籍舉人簡化成」，經過現代地圖與日治時期台灣堡圖的比對，日治將草屯鎮劃為「北投堡」，或許為沿襲清代「保甲制」的地名。
⑤開間：廟宇正面的門稱開間，單開間即為只有一個正門，為地方神、小神的規格（土地公）；三開間為王爺級神明的規格（廣澤尊王、李府王爺等）；五開間為帝后級（玄天上帝、天上聖母等）。
三、延伸閱讀
1.慈濟-台灣慈善四百年：義渡百年，善德留芳－台灣歷史最久的慈善組織「東勢義渡會」。
我 想 去 ～～～～～
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