野地旅0603：貓貍山公園與苗栗神社[苗栗市]

　　＊貓貍山公園旁的功維敘隧道。

　　從台中北返的路途上，總覺得還是應該找個地方逛逛，因為去程造訪了苗栗海線的通霄神社（野地旅0598虎頭山通霄神社），便想回程也去造訪一座神社好了，由於沒有事前查資料，用僅存的記憶，決定前往位在苗栗市的苗栗神社，也就是貓貍山公園所在地。與偉珊在苗栗吃過午餐之後，驅車前往貓貍山公園，正巧在苗栗神社舊參道頭，找到一個地方可以停車，便開始了探尋之旅。


　　＊貓貍山公園一帶地圖。

　　貓貍山位於苗栗市區的西南側，屬於苗栗丘陵的範圍，原為平鋪族道卡斯族社地，音譯為貓貍或貓裏，故稱為貓貍山。明治二十八年（1895），日軍登台，率領近衛師團來台的陸軍中將北白川宮能久親王，據傳曾在山上聽取戰情報告，並在此用午餐，因此成為親王「御遺跡地」，曾三度設立紀念碑，並改貓貍山為「將軍山」。二次大戰後，國民政府來台，又將將軍山之名改以羅福星之名，命名為「福星山」，直至民國八十六年，各地族群意識逐漸抬頭，才將此地改回貓貍山之名。「苗栗」之名也是由貓貍轉譯過來的，始出現於光緒十五年（1889），日本時代與民國政府均沿用此地名。

　　我們先前往貓貍山公園中的忠烈祠，也就是苗栗神社遺跡所在地，神社鎮座於昭和十三年（1938），社格為無格社，但在昭和二十年（1945）升格縣社；祭神為開拓三神、明治天皇、以及平台之神（北白川宮能久親王）。神社參道的形式大致仍在，整個參道有三層平台，現在參道上並設有羅福星紀念碑，在兩蔣時代，羅福星離開台灣，到中國參與革命事業，是最大的政治正確，由羅福星取代日本神社的神聖性，似乎在當時是非常適當的人選。紀念碑後方，就可以看到原本神社的平台基座，以及制札（類似神社的木製公布欄）、石燈籠和下乘札（標示人們參拜神社至此不能再搭乘交通工具的木牌）基座，平台基座上方的忠烈祠牌樓，即苗栗神社的第一鳥居所在，據稱，牌樓可能是把原鳥居包覆起來改造而成的，說不定內部仍有鳥居原件。


　　＊苗栗神社的下層參道。


　　＊羅福星紀念碑，後方是神社基座與第一鳥居所在的位置，目前鳥居已被改為雙十造型的忠烈祠牌樓，但有可能只是包覆原鳥居改建的。


　　＊平台基座前的制札基座（左，長方形者）與石燈籠基座（右），位在參道右手側。


　　＊平台基座前的下乘札基座（左，上方有金字塔型者）與石燈籠基座（右），位在參道左手側。


　　＊上到平台的參道階梯，上方有第一鳥居，參道左手側是下乘札，標示所有人參拜都必須在此下交通工具，改以步行。參道右側則有制札公告事項（照片左邊，未照到），參道兩邊各一組石燈籠，形制對稱。


　　＊平台基座，可以看出因年代久遠，砌石稍有不平整，但大致堅固。上方的玉垣（類似欄杆者）並非神社原件。


　　＊從第一鳥居俯瞰羅福星紀念碑。

　　過第一鳥居後，來到第二層平台，不遠處的階梯再往上，即來到苗栗忠烈祠的範圍。此處是苗栗神社第三鳥居的位置，再往後方，忠烈祠主體建築大門緊閉，此處應為神社的「神門」位置，神門之後，就是神社主體建築的拜殿，更後方則是本殿。拜殿與本殿均已改建為中國宮殿式建築，從一旁道路可以大致窺探內部的模樣（其實有面牆根本倒了），未入內。


　　＊參道，照片中前方的階梯頂部為第二鳥居的位置，後面一段階梯頂部為第三鳥居的位置，後方大門緊閉，約為神門位置。


　　＊第三鳥居所在處的神社基座，大石頭是後來放的，意義不明。


　　＊苗栗忠烈祠背面，應為原本的神社本殿位置（照片中駁坎下方）。


　　＊苗栗神社老照片（應該是尚未鎮座時拍攝的，看起來未完工），把看的到的建築物加上去。（照片出處：苗栗老照片）

　　看完苗栗神社，一旁還有一些史蹟可看。神社後方的國定古蹟「賴氏節孝坊」，訴說著苗栗在地的舉人劉獻廷之子劉金錫的配偶賴四娘（是童養媳的身分），從十四歲開始守寡至八十三歲的事蹟，因此於光緒九年（1883）立坊紀念，石坊原以砂岩建造，後來重修改以花崗岩為主要材料，並有許多雕刻裝飾。原本賴氏節孝坊位於苗栗的文昌祠附近，後來因道路拓寬，而被遷移至此。

　　除了節孝坊外，坊後尚有兩方「旌天節孝碑」，為日本時代所立，分別為徐友妹天旌節孝碑與楊氏節孝碑，其特色為雙龍拱聖旨的上方有菊紋，菊紋是日本天皇家族的象徵。徐友妹天旌節孝碑立於明治三十七年（1904），碑文以日文雕刻；楊氏天旌節孝碑立於昭和二年（1927），但早在同治七年（1868）時地方官府就已經上奏表彰，此碑為後代子孫依原規格所立，而型制可能參考了徐友妹碑。


　　＊賴氏節孝坊。


　　＊節孝坊後的兩方天旌節孝碑，左為楊氏、右為徐友妹。


　　＊天旌節孝碑上方，雙龍拱聖旨，聖旨上頭是菊紋。

　　從賴氏節孝坊處沿著道路往貓貍山下走，路旁還有兩方紀念碑，位於路右的白色紀念碑是「陸軍第二九六師剿匪陣亡將士紀念碑」，碑立於民國三十八年，碑名由陳誠所題，其下碑記則由師長陸軍少將劉樟皋所寫，大抵是在講國軍後來抵抗共軍席捲中國大陸的一些事蹟，並心懷反攻大陸之意。我對此碑沒什麼興趣，拍了張照就走了，反倒是此處另一方紀念碑，引起我比較多的注意。

　　在馬路左側，也就是忠烈祠右前方的涼亭旁，有一方「丘滄海先生紀念碑」，丘滄海便是我們在歷史課本中所熟知的丘逢甲，甲午戰後清朝割台給日本，台灣許多人民不服，於是成立台灣民主國以對抗，推舉原台灣巡撫唐景崧為大總統，丘逢甲則為義軍統領。當然，後來的歷史我們也知道，北白川宮能久親王率日軍登陸後，唐景崧隨即返回中國大陸本土，丘逢甲不久後也踏上此途，因此兩人並未與日軍有真正的遭遇戰。事實上，在清朝決定割讓台灣後，就已有命令在台官員盡速返回，因此唐景崧、丘逢甲等人可說是違抗聖命，故丘逢甲在廣東的萬木草堂已被查抄，也遭朝廷宣告永不錄用，直至宣統年間，廣東省諮議局成立，丘逢甲獲選為副議長，才又重新獲得社會地位。

　　既然丘逢甲不可能在日本時代在台灣被立碑，但這個丘滄海先生紀念碑的底部看起來相當有歷史，仔細一看，果然在紀念碑旁，有兩塊倒臥樹叢中的石頭，其上有圖案與一些刻字，這便是「北白川宮能久親王殿下駐馬碑」了。此地做為能久親王御遺跡地，在明治三十三年（1900）時，由苗栗守備隊設立了「御遺跡地碑」；大正三年（1914）新竹廳長家永泰吉郎提議將原碑改建為「將軍駐馬之碑」，並由吉野利馬撰寫銘刻於碑上；吉野利馬是當年隨能久親王來的部屬，平台之後自願擔任新竹神社的神官，吉野利馬在昭和二年（1927）因第二塊碑毀損，故再立以天然石為主體的第三塊碑，在昭和十年（1935）被指定為「史蹟」。目前倒臥在一旁斷成兩截的石碑，仍可見到大正三年的字樣，因此應為第二塊駐馬碑。


　　＊陸軍第二九六師剿匪陣亡將士紀念碑。


　　＊丘滄海先生紀念碑，其基座為北白川宮能久親王殿下駐馬碑的一部分。


　　＊斷裂倒臥於一旁的二代駐馬碑。


　　＊碑石仍可見到「大正三年八月穀旦」立碑的字樣。

　　拍過駐馬碑，我們往一旁指標寫往「功維敘隧道」的小徑走，下貓貍山。功維敘隧道建成於明治三十六年（1903），現稱苗栗隧道，隧道建成時的台灣總督兒玉源太郎在洞口題了「功維敘」三字，故稱為功維敘隧道。「功維敘」典出《尚書‧大禹謨》：

　　　　於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；
　　　　正德 、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用
　　　　威，勸之以九歌俾勿壞。

　　講的是所謂的帝王之道應使政治美好，而政治的基礎在於養民，期望六府（水、火、金、木、土、穀）興旺，三事（正德、利用、厚生）諧和，若這九功（六府三事）能維持的順暢（九功維敘），政事就不會敗壞了。漢學底子十分深厚的兒玉源太郎，身為台灣總督，建設鐵路是一件重要的政事，或許因此有感而發而題了功維敘的字樣。隧道為單軌通車，並以磚石砌成隧道壁面，隧道口則製作成城垛的模樣，頗為特別。在民國八十七年雙軌化後，火車改走苗南隧道，功維敘隧道停用，今日則成為貓貍山公園內最著名的景點。


　　＊可沿著功維敘隧道的指標下山。


　　＊與現在的鐵路平行，有條凹下的小路，即為舊的鐵軌所在。


　　＊功維敘隧道前，規畫了一條小小的帶狀濕地。


　　＊隧道上方題字「功維敘 明治三十六年四月 男爵兒玉源太郎書」。


　　＊建造成城垛模樣的隧道口。


　　＊隧道內非常的涼快，可以步行一探究竟。

　　功維敘隧道另一端並無可見的史蹟殘留，而是規劃成一個帶狀小公園，我們沒有繼續前進，回去取車，北返台北。花了一個下午，稍稍把貓貍山公園繞了一圈，可見到此處的歷史俯拾皆是，而且充滿了各種不同時代的政治、文化脈絡，從清朝的節孝坊，到日本的神社，再到民國時期的忠烈祠與紀念碑，是一個歷經了許多不同文化，且分別留下一些蛛絲馬跡，組合而成的景觀，而這正好也就是台灣歷史的縮影。或許每樣東西都有背後政治正確的因素存在，但當遊客來到此處時，這種「博物館式」的龐雜歷史堆疊，或許也就正是台灣的文化特徵吧！

　　當然，如果你只是想來運動、健身，貓貍山公園也是個不錯的選擇！


一、參考資料
1.苗栗老照片
2.Tony的自然人文旅記（909）[苗栗市]．貓貍山公園
3.神社殘跡-苗栗神社


2014.04.05造訪
2014.08.25完稿