野地旅0667：姑仔律、三間屋與成廣澳祠遺跡[台東長濱、成功]

　　＊三間屋祠與後方的海岸山脈，頗有神聖空靈的感覺。

　　在東台灣，除了青翠的山脈、湛藍的海洋，其實還有很多文化史蹟，其中許多主要的原住民部落，在日本時代都建有神社，藉以使原住民能夠認同日本的統治。這些神社多數規模不大，戰後絕大多數的神社都遭到拆除的命運，這些小神社主體建築也都消失殆盡，但還有些蛛絲馬跡，成為今日文化旅人到東台灣，可以四處尋寶的一個主題。

　　儘管東台灣的神社建築確實很多，但找起來有些十分費勁。例如要找位於花蓮縣豐濱鄉的姑律祠時，就被滿農田中帶刺的草和鬼針草所阻（沒帶任何開路工具）；要找台東縣長濱鄉的加走灣祠時，則因為資訊不足遲遲無法定位，所以，雖然早已在台灣神社列表標示了大致的位置，但還是有好幾間神社未能尋獲，本篇挑選三間較容易尋找的神社介紹。


　　＊姑仔律、三間屋與成廣澳祠位置圖。

　　從台十一線由北向南行，首先會抵達的是姑仔律祠。姑仔律祠位於今日長濱鄉樟原部落，鎮座於昭和二年（1927），社格為社（在原民部落的神社為了和部落「社」名區分，另稱為祠），祭神有開拓三神、平台之神（北白川宮能久親王），昭和十二年（1937）的《新港郡要覽》中則記載為樟原祠。戰後，姑仔律祠遭拆除，神社原址改建為天龍宮，沒有留存下任何的遺跡，但宮前的階梯可能為神社參道所改建。


　　＊姑仔律祠現況。

　　天龍宮是一間非常特別的廟宇，主祀神為瑤池金母，是屬於花蓮吉安慈惠石壁部堂所分支出來的母娘信仰宮廟，同時宮內也祭祀包公；宮內主事者潘金理是噶瑪蘭族人，篤信母娘，常到其他原住民部落幫忙法事，這些部落除了佔多數的阿美族人外，也有少量的噶瑪蘭族、西拉雅族或巴布薩族等平埔族人，據傳受母娘指示，也要讓原住民（平埔族）的祖靈受到祭拜，因此在天龍宮側，設立了「原住民族阿立祖文化紀念館」，裡頭原住民圖騰眾多，而且並不止於平埔族，被我們認為是高山族的原住民也一並納入，甚至還有閩南人與客家人。阿立祖信仰最大的特色就是「拜壺」與「拜石」，因此天龍宮前有許許多多的瓶罐，裝了水，祖靈就在其中，也立了許多卵石於廟前，有些寫上了平埔族公廨（請參考野地旅0223大庄公廨、0235古令埔、0009中埔公廨廟、0324北頭洋慶長宮與立長宮）內的設施「通天柱」或「中柱」，祭品內有玻璃彈珠，不知是否與平埔夜祭中的「走標」（請參考野地旅0505飛番墓與北門神社、0223大庄公廨）有所關係？

　　更特別的是，據說曾有人在天龍宮起乩，是「昭和天皇」附身，說此處為他的住所，在請示母娘後，便在宮內刻放了一尊日本天皇神像。儘管姑仔律祠的祭神內，並不包含昭和天皇（或其他任何天皇），但這也代表著日本神道教文化在此的留存。更有甚者，潘金裡還在宮內掛了一幅耶和華像，天龍宮真可謂是族群與宗教的大熔爐。除了姑仔律祠（天龍宮）外，最多人造訪樟原的目標，應該是樟原教會（野地旅0355樟原教會諾亞方舟），也可一看。


　　＊宮前的拜石，除了土地公以外其他神明我都不認得，但這樣立石祭拜是平埔族公廨常見的泛靈信仰。


　　＊天龍宮，主體建築看起來就是個漢式宮廟，但廟前擺了一堆漢人宮廟少見的東西。


　　＊廟前的水罐，為阿立祖信仰中常見的拜壺信仰具體呈現。


　　＊這個立石上寫著中柱，可能指平埔族公廨中，用來和神明溝通的「將軍柱」。


　　＊通天柱應與中柱、將軍柱為相類之物。同樣是立石，有的則寫上泰山石敢當，便成了漢文化信仰中的厭勝物（請參考野地旅0055金門之信仰篇、0223赤山村）。


　　＊日本天皇神尊。


　　＊以彈珠當祭品，不知是否與走標有關。


　　＊原住民族阿立祖文化紀念館內，琳瑯滿目的原民元素。


　　＊原住民始祖郡一脈祖靈，上面除了各個原住民族外，還寫了個「閩南族」。


　　＊這一邊則是寫了客家族歷代一派祖先。

　　離開姑仔律祠這個讓人眼花撩亂的地方後，繼續往南尋獲的第二間神社是三間屋祠。此地為西拉雅族和噶瑪蘭族的聚落，據傳西拉雅族到此時，只有三戶人家，因而得此漢式地名，日本時代時將附近的阿美族加祿社、大俱來社、西拉雅族水母丁庄和三間屋合併，稱為三間屋庄，大正九年（1920）改稱三屋庄，昭和二年（1927）與姑仔律祠同時，三間屋祠鎮座，社格為社（祠），祭神同樣為開拓三神及平台之神。

　　三間屋祠的保存狀況略優於姑仔律祠，尚存參道頂端一小部分水泥部件，以及水泥製神社本殿基座。由於三間屋祠本殿基座內部是中空的，目前被當成倉庫使用。要找尋三間屋祠，最好的方法是先找到土地公廟（整個聚落只有一間），神社本殿基座就在廟後的田中間，相較於姑仔律祠和接下來要探訪的成廣澳祠，三間屋祠所在之地位於部落外圍，仍然保有神社的靜謐、空靈感受，據說當地居民現有恢復神社的計畫。


　　＊三間屋福德祠，神社基座就在後方。


　　＊神社本殿基座。


　　＊本殿基座內部是中空的。


　　＊神社參道，通往台十一線的方向，目前只留存照片左下角的一小塊水泥。


　　＊神社本殿基座上面，用來架設木造本殿的構造。裡面現有一個測量圖根點。

　　離開三間屋續往南，探尋到的第三間神社是成廣澳祠。成廣澳（野地旅0224成廣澳）是東海岸早期重要的港口，閩南語發音稱為「蟳廣澳」，意指此處的海灣形狀有如螃蟹的大螯（蟳廣）般，在早年航運技術尚未能克服大洋潮流、風浪以及平直多礁岩的海岸時，這個小灣澳是難得的可靠岸地點。大正五年（1916），當地商人溫泰坤建立「廣恆發」商號，並建立了海岸山脈以東的第一間洋樓。

　　成廣澳祠於昭和十二年（1937）鎮座，由溫泰坤等人出資興建，社格為社（祠），祭神同樣為開拓三神和平台之神。與前兩座神社相較，成廣澳所在位置重要，又有富商的加持，成廣澳祠的規模自然是大了不少。今日成廣澳祠本殿遺跡仍有部分存留，但經在地人指示，被長到腰部一般高的雜草所掩蓋，沒有工具看不到。要領略成廣澳祠規模，也可從小路邊的一座大型石燈籠基座，略窺一二，這基座上有溫泰坤之名。神社鎮座之年，成廣澳改稱小湊，因此亦稱「小湊祠」。


　　＊廣恆發商號，因道路拓寬而部分拆除。


　　＊成廣澳祠大型石燈籠基座。


　　＊石燈籠基座（照片右方）在小路旁。


　　＊石燈籠基座旁的大片草地，應為成廣澳祠本殿所在。

　　東台灣的神社存在時間並不長，大多是昭和年間所設，隨著二次大戰的結束，神道教離開台灣，取而代之的是各種不同的信仰，有的變成了教會，有的則成了宮廟（例如大港口祠），而沒有被其他宗教所取代的，則恢復成一片漫草。大自然正在慢慢收回人類曾經活動的痕跡。不過近年來，部份花東地區的居民，開始恢復各地的神社建築（例如林田神社已復建完成），不論是為了緬懷歷史、凝聚社區，或是發展觀光，可以想見的是，不久後的東台灣，應該會掀起一波神社巡禮吧。


一、參考資料
1.神社殘跡-姑仔律(樟原)祠
2.神社殘跡-三間屋祠
3.神社殘跡-成廣澳(小湊)祠


2015.05.29造訪
2015.08.23完稿