野地旅0131：大觀義學與建學碑[台北板橋]

地點：台北縣板橋市西門街五號大觀幼稚園、文化路一段三十二號板橋國小
日期：民國九十八年四月十八日
性質：旅行

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－


　　＊板橋市公所附近地圖。本文介紹大觀義學、枋橋建學碑（板橋國小），順提林本源庭園外的板橋城遺跡。

　　參觀完了板橋四古廟，才花莫約一個小時多，還剩一點時間，便離開接雲寺往北走，沿著西門街，先經過了林本源庭園（林家花園），一旁有個林家花園的收費停車場，據說停車場內有古城牆遺跡，不曉得是真是假，反正先走進去看看再說。

　　台灣五大家族中，板橋林家的勢力自是不用多說，每到一處，該處的歷史就為他們家而改變。之前在做大溪老街的研究時，才知道原來林家也在大溪蓋了一個城，名叫通議第，除了可以抵禦番人侵擾外，也做為收租、轉運場所，到日本人佔領台灣，砲轟通議第時才毀壞。林家因械鬥遷至板橋後，同樣受到械鬥的影響，因此也在板橋建立了「板橋城」，看起來又是一棟「家城」，由於並非官造，因此也少見於我們所讀的「正史」，不過城內有慈惠宮、林本源庭園、大觀義學和迪毅堂等古老建築，且影響了現在板橋市的街道配置，例如城牆所在處現在就成了南門街、西門街、北門街……，而現在的府中路、福德街、後菜園街等，就是當時城中的道路。比對了台灣堡圖之後，發現確實有一小部分在停車場底端的石牆可能是板橋城遺跡，石條整齊而排列緻密，不若另一處的鬆散，也算是個小發現。


　　＊停車場底部，可見石造矮牆，可能為板橋古城牆之一部份。


　　＊另一側的石牆，以礫石堆疊夾雜清磚，應為民宅建築。

　　離開這老城牆，續沿林本源庭園外牆行走，過文昌街，抵達大觀義學。大觀義學原為大觀書社，同治二年（1863）由林維讓、林維源兄弟和莊正共同出資設立，供板新地區文人雅士吟詩作對、互相交流；十年後，為消彌漳泉武鬥之習，於書社設立義學，稱大觀義學，獎勵進修，進而達到鼎盛文風的作用。大觀義學之名，取其能遠望大屯、觀音二山，並取諧音「大官」，如今想從義學看到大屯觀音，似乎只能想像了，而大觀義學目前雖然仍舊以「教育」為使用導向，不過是「私立大觀幼稚園」！幼稚園出來的園生可否當大官？我倒不怎麼期待，孔子時，當官是為了施展抱負、安疆樂土，如今許多大官卻是貪贓枉法、徇私舞弊，可有當大官的必要？我想園生能在這個極具歷史背景的所在，多吸收一點前人文風，或許比較實際一點。

　　走入大觀幼稚園門口，至聖先師的銅像正面迎接，一旁有前台北縣長尤清所立之碑文，解說者此間國定三級古蹟。義學建築體為孔廟和文昌廟合一，正門緊閉，旁有雅致的石鼓，兩隻石獅在靠近屋簷處，居高臨下。進入門內，兩旁牆壁上分別為大觀義學碑記和捐贈者芳名錄，碑記頗長，有點懶的詳讀。過天井，有「大觀書社」匾，其後還有「承先啟後」與「誕敷文德」共三個匾額，各個看起來相當嶄新的香案上均寫著同治乙丑年（1863），正廳奉有孔子、朱熹等人牌位。此處的文昌帝君亦為板橋學子們祈求考試順利的地方，兩旁掛滿了願籤，其中一張寫著「希望能順利考上師範大學」還真讓我感到有一絲絲莫名的親切感！

　　我還發現了義學中帶有一點神話色彩的部分，也就是奉祀孔子牌位的供桌下方，祭拜著一隻麒麟。為何會有麒麟呢？傳說孔子仍未出生時，其母曾見過麒麟，而後來孔子年老之時（魯哀公十四年，西元前481年），武叔氏的車夫打死了一隻麒麟，孔子感嘆麒麟生在亂世，比擬自身，並直言自己將不久於人世。兩年後，孔子歿，年七十三。在義學中祭祀著麒麟，或許也是祭祀著這本應屬祥瑞之兆，卻不幸生在亂世的哲人吧。


　　＊大觀幼稚園內，孔子銅像迎接著大家。


　　＊介紹碑文。


　　＊大觀義學建築本體。


　　＊雅致的石鼓。


　　＊大觀義學碑記，頗長。


　　＊正廳，奉祀孔子等。


　　＊承先啟後匾，沒看錯的話是大觀書社百年紀念，是個新匾，不過看起來這麼舊，也挺有一套的。


　　＊供桌下的麒麟。


　　＊正廳柱基還有兩種不同形式。


　　＊向文昌帝君許願。

　　還記得上一篇在接雲寺的部份，拋出了一個問題嗎？屬於漳州人廟宇的接雲寺，為何其正殿擺放了泉州人領袖莊正所奉的「種諸善根」呢？這與大觀義學也有一點關係。咸豐十年（1860）與同治元年（1862），淡水廳發生非常嚴重的漳、泉械鬥事件，隔年，板橋林家林維讓、林維源兄弟有鑒於械鬥造成死傷慘重，為了平息紛爭，並以文風取代武鬥而設立了大觀書社，且為了更進一步的拉攏漳泉關係，身為漳州人首領的林維讓將妹妹嫁給了時為舉人的泉州人領袖莊正。

　　大觀書社建立後，武鬥消彌，為了獎勵地方人士進修，更深一層化解漳泉歧見，將書社增立義學，時為同治十二年（1873），同年林維源建立迪毅堂追念咸豐年間械鬥死婻者，隔年，莊正奉種諸善根匾額與接雲寺，更進一步象徵漳、泉應和平相處，共存共榮，而板新地區，甚至是整個北台灣，分籍械鬥之風盡消，社會正式進入了穩定而合諧的階段。

　　整理一下，若說接雲寺、大眾爺本身是武鬥的結果，那慈惠宮就是中間試圖穩定社會秩序的力量，大觀書社則是完全消彌武鬥，開創文風的轉戾點，而迪毅堂便是在這樣的社會風氣底下，稍稍追念英勇先人的安慰情懷，同時泉州人已能和漳州人和平相處，由領袖代表奉上匾額給漳州寺廟，書大觀義學碑記於義學中，並為聯姻。也因為在兩方勢力的共同支持下（其中一方還是全台首富），根據《臺灣省通志稿》中描述，台灣各地義學中規模及設備完善，且有相當成績者，以芝蘭一堡的芝山岩文昌祠義塾與枋橋街的大觀義學為最！

　　參觀完極具歷史意義的大觀義學後，順著北門街走往板橋國小，有我們今日表定最後一個點，也就是「枋橋建學碑」。板橋國小的前身為枋橋公學校，開學於明治三十一年（1898），最初位於大觀義學內，後因教室逐漸不敷使用，於是在明治四十一年（1908）由板橋林家共同捐金獻地，新建枋橋公學校於現址，並在同年，由台灣總督府民政長官大島久滿次撰文表彰，立於公學校內，便是現在所看到的枋橋建學碑。

　　建學碑本身碑文為書法家日下部東作所書，極具藝術價值，然而百年來風雨侵蝕，字跡漸不明顯，而今可明顯看到碑文中的日本天皇紀元與作者姓名均被刮去，又是另一個時代背景的遺跡。如今，日治、日據還是日本殖民統治的爭議漸小，枋橋建學碑也被登錄為國家三級古蹟。


　　＊枋橋建學碑，一塊白色巨大的碑石。


　　＊建學碑的字樣秀麗，富藝術價值。可見照片左上角的「明治」紀元和中間偏下方的日人名稱「加藤尚志」遭到刮除。

　　除了建學碑，百年老校板橋國小也挺有看頭的。建學初期（在大觀義學內）有教師二位，男性學生九十九人，女性學生九人，共兩班，後來遷至現址，並在十五年內頻頻設立分校（計有枋寮①、土城②、江仔翠③、沙崙④四間分校），隨後在大正十年（1921）改為板橋公學校，昭和十六年（1941）再改制為板橋國民學校。民國四十五年設立埔墘、後埔⑤兩分校，民國五十七年實施義務教育，更名為板橋國民小學，之後進行過幾次校舍整建，並在民國九十六年完成了校舍改建初步規劃，民國九十七年八月，拆除第一排舊校舍。

　　今日在板橋國小內閒晃幾分鐘，最具特色的莫過於它日治時期所留下來的校門口，古典而優雅，至於第一排大樓確實是拆的乾乾淨淨，且興建新大樓的動土儀式已於不久前舉行。一旁的第二排大樓一樓，則保留了現代學校建築非常少見的拱型窗，幾乎要成為落地窗了，頗具古意。民國七十三年增建的教室，似乎便是第二排大樓的二樓以上，整個規格都與一樓不同，然而其獨立在外的迴旋樓梯，也挺特別的。


　　＊典雅的校門口。


　　＊第一排大樓拆的一乾二淨。


　　＊第二排大樓一樓幾乎落地的拱型窗。


　　＊第二排大樓的迴旋樓梯。

　　不久留，也沒機會進到體育館看舊禮堂的形式，現在已經改建為體育館，不過保留了很有趣的拱型窗。站在歷史文物的保存角度來看，拆除第一排校舍確實挺可惜的，但換個角度來想，板橋國小很多校舍都是屬於「老背少」的形式，長期以來被質疑抗震能力不足，而在九二一地震中，再再證明了學校教室的格局，本來就有可能使得建築體的支撐力不足（需要廣闊而沒有柱子的教室空間），或許蓋一間更符合台灣自然條件限制下的建築，會更適合吧，總不能等到災難發生了才來歸咎責任，難不成要歸咎給日本人？

　　轉念一想，我所就讀的國立台灣師範大學，其文學院大樓不正是老背少建築的「經典代表」嗎？而且後排還加蓋到十樓之高，現在前棟也正在加蓋第五層樓，美其名說是可以增加二十四間教室空間，但除了施工過程噪音嚴重影響教學品質，文學院附近空氣充滿塵埃的現在進行式的困擾外，在底下樓層加設阻尼器防震，雖然施工說明「保證安全」，但是，天知道呢？

　　不論板橋國小還是師範大學，之所以要建築體作老背少的形式，都是因為都市用地難以取得，又不能直接拆除舊有建築體（會沒教室上課）的狀況下，只好做此權宜之計，或許板橋林家在建立大觀義學時，永遠想不到，當初讓他們家飛黃騰達的平原水田區，今日居然滿滿都是人呢！滄海桑田，令人玩味。
 
 
一、參考資料
1.台北縣立板橋國民小學-歷史沿革
2.Tony的自然人文旅記（0501）[台北板橋]．大觀義學．枋橋建學碑
3.新莊文史工作會-清代分類械鬥對新莊、板橋地區之影響
4.na5–e5世界–島唄を聞きましょう！-2009.4.9板橋迪毅堂、接雲寺、板橋國小

二、注釋
①枋寮分校：現中和國小，設立於明治四十一年（1908）。
②土城分校：現土城國小，設立於明治四十二年（1909）。
③江仔翠分校：現江翠國小，設立於大正八年（1919）。
④沙崙分校：現沙崙國小，設立於大正九年（1920）。
⑤埔墘、後埔分校：現埔墘國小、後埔國小。