日期：民國九十八年四月十八日
性質：旅行
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＊板橋市公所附近古蹟略圖。本文介紹慈惠宮、迪毅堂、接雲寺和大眾爺廟，順提板橋。大觀義學與枋橋建學碑於後另有文章，林本源庭園暫不補列。粉紅色虛線為排隊鑽媽祖轎底的人龍！
最近越來越貪玩了，既不想讀書也不想做報告，看了一些別人的網誌，想要挑選一個比較近、容易前往的地方，最後選定了TONY所列的板橋四大古廟。我其實對「大」字有點意見，接雲寺旁的大眾爺其規模與一旁的福德廟相若，而迪毅堂也不大，所以標題就把大字給去掉了。至於「枋橋」，則是板橋的舊地名，應用台語發音。因為是臨時起意，只約了純鎰跟一位台大地理大三的夥伴吳奕辰同往。
搭捷運到板南線府中站後，走三號出口，沿著府中路往西前進，很快的看到大大的「廣告」，告訴我們媽祖廟（慈惠宮）就在面前。遠遠看去只覺得廟前交通壅擠，當下沒有想太多，就走了過去。一到廟門口才發覺，哇塞，超多人的耶！經過純鎰提醒，才想起原來今天是「媽祖生」的日子，難怪人這麼多。好不容易擠到了廟門口，發現在排隊，原來是排隊鑽轎底的人龍，無甚興趣。進到三川殿，俱已改建，沒啥特殊的地方，不過人擠人，加上人手一束香，那香煙在廟中徘徊，越積越多，有種雲深不知處的感覺，但非常的嗆人。
慈惠宮的媽祖來自新莊的慈祐宮，是慈祐宮中的「二媽」。咸豐三年（1853）時發生大規模漳泉械鬥，死傷慘重，隨後漳、泉大老協議言和，便是因為新莊慈祐宮媽祖的指示，並將二媽移駕至板橋，並進駐乾隆十五年（1750）時初建的老慈惠宮。後來於同治十二年（1873）重修成現在規模，後來又多次修建成如今面貌。
在一樓隨意照了幾張，趕緊逃離，前往二樓尋找古匾，看到了「聖神功化」匾，匾上寫「甲戌年…擺接保街莊眾等敬立」的字樣，上一次甲戌年是西元1994年，六十年一輪迴來看，應該是西元1874年（同治十三年）時所立，與同治十二年建廟時間相比十分接近。雖然如此，此匾之完好與閃亮亮的程度，讓人不得不懷疑是複製品。同樣在二樓，外牆中間的門聯與橫批，寫著古樸的隸書，年代為同治十三年，看起來就比那匾額更像是古物。據說還有同治十二年的匾額保留，然而慈惠宮今日只是人擠人，不欲久留，隨手照了幾張照片，迅速閃人。
＊慈惠宮，人潮眾多。
＊有祭祀用三牲（雞、豬、魚）。
＊一樓三川殿，人擠人加燻死人不償命。
＊聖神功化匾，新的像複製品。
＊二樓外牆，慈惠宮三字與左右門聯為同治十三年所建。
＊慈惠宮的戲台非常有趣，蓋在對面公寓的二樓呢。
離開慈惠宮後，我們向南走，往迪毅堂的方向前進。赫然發現排隊要鑽媽祖鑾轎的人龍，居然一路沿著南門街轉館前西路，再轉入大東路，幾乎要圍繞一整個街區了，人潮之洶湧讓人咋舌！避開人群，抵達迪毅堂在地圖上的位置，卻不見任何廟宇的蹤跡，縱然我出發前查資料得知，迪毅堂是個殘破不堪的廟宇，卻沒想到在鐵皮的掩護之下，幾乎已經和四周的現代化建築融為一體，看起來只是個髒亂的角落罷了。
入口處掛有迪毅堂的牌子，其中迪字已經掉了。資料顯示堂口有惡犬，走進一瞧，果不其然，只不過是把相機的開關打開，那金黃色的大狗就對著我們猛吠，似乎天天吃喉糖，嗓子好的不得了。這一吠倒引來了一旁住戶的注意，一位先生趨前問我有什麼事情，我示意想參觀一下迪毅堂。這裡不曉得是違建還是私人產權，不過很明顯大狗就是他們家養的。雖然有位小女孩幫我拉住了大狗，並且喝止牠，但我很怕他拉不住，狗就衝上來咬我啃我，仍然只敢在堂外照照相，堂內據說有大正年間古匾「勇氣猶存」，也就算了。
迪毅堂門口寫著「迪毅冠全軍，當斯時披堅踏銳；義憤摧勁敵，受其賜報德酬勳」的對聯，其首字相連為「迪義」，與堂名不符，煞是奇怪。內祀徐元帥，本名徐才，生前為板橋林家的武傅，在數次的漳泉械鬥中，屢屢幫助漳州籍的林家擊退敵人，後來在一次械鬥中喪生，林家為紀念徐才，設立迪毅堂祭祀（建廟年代與慈惠宮相當）。因此，這間廟可說是台灣早期族群互動的見證，不過這樣的見證卻在風雨中飄搖，屋頂破了個大洞，管理員由一隻狗充任，甚至連去年（2008）一連串的「板橋城一日遊」活動行程中，四古廟獨漏迪毅堂，一切的破敗和無視，都與當初林家的尊崇有所落差，迪毅堂徐元帥當初奮勇殺敵的精神，現在或許只存於大狗狂吠外人了吧，令人不勝唏噓。
＊迪毅堂，殘破外貌中，燕尾訴說了他曾經的風華。
＊迪毅堂正門口的木梁，不曉得會不會因年久失修而傾頹。
＊迪毅堂內部，徐元帥的神像。
＊迪毅堂匾，上寫民國乙卯年孟秋，板橋市市長郭正一敬獻的字樣。時間應該是民國六十四年，搞不好是這整間廟最新的東西。
離開迪毅堂，往接雲寺和大眾爺前進。接雲寺為一佛寺，主祀觀音菩薩，建於咸豐六年（1856），為四古廟中年代最早者。與迪毅堂相同之處在於，接雲寺的建立，也與械鬥、林家有關，北台地區自從嘉慶十四年（1809）的漳聯粵械鬥泉州人起算，歷經道光六年（1826）、十三年、十四年、二十七年、咸豐三年（1853）、五年、六年等多次械鬥（有漳泉、有閩粵、有分屬不同堡、有官民械鬥），沒幾年就要大亂一次，咸豐六年（1856）位於現在中和的慈雲巖，因其燈火被認為破壞風水，而屢次遭到泉州人破壞，林家便在板橋建立接雲寺來承接慈雲巖的香火，也因此得名。一旁的大眾廟（武大眾爺）則是收容這數波械鬥的死者。
板橋林國芳建立接雲寺，除了保護慈雲巖香火不斷，更重要的是，祭祀觀音菩薩希望能達到「族群和解」的目的，不過在此之後的咸豐十年（1859）發生了大規模械鬥，一旁的大眾廟（武大眾爺①）便是收容這數波械鬥的死者。隨後在同治元年（1862）也發生了漳泉械鬥，看起來效果並不是很好。
撇開血腥的歷史不談，光看接雲寺建築本身，既不像慈惠宮改建的幾乎一乾二淨，也不若迪毅堂破敗的快要垮光光，接雲寺的石造部份門面，年代從咸豐到昭和都有，而現代建築補強也做得很好，受到當地居民重視的程度可見一斑，除了在1973年時，在《清除臺灣日據時期表現帝國主義優越感之殖民統治紀念遺跡要點》的推波助瀾下，把很多日本天皇紀年改為民國紀年的粗糙塗改外，基本上保存完好，且極具歷史意義！相較之下，大眾廟與福德廟已經重修殆盡，古意盡失。另外頗為意外的，廟埕上有單一一個石燈籠，而且還點著火，雖不做燈用（猜測現在是拿來燒紙錢點火），但還是很新奇。
＊慈雲佛門，可以看到接雲寺與慈雲巖間的關係。
＊廟中石壁的書法十分優美，也頗具歷史。
＊咸豐七年的石獅子。
＊正門的對聯，書法很棒！為板橋林國芳所捐建。
＊慈悲救世匾，大正四年（1915）所捐獻。上面的藻井則出自於大師陳應彬②之手。
＊隱隱約約可看到民國的字體底下，有大正二字的刻痕。剛好大正與民國紀年相同，筆畫又少，最易修改。
＊大眾廟，屬於武大眾爺。
＊福德宮，無甚特色。
＊廟埕前的石燈籠，點火中，使用的是油，造於昭和十五年（1940）。
＊石燈籠全貌。
在接雲寺內逛的同時，看到其正殿有「種諸善根」匾，特別引起我注意。寺內百年古匾有五幅，百年石柱九對，為何獨對此匾產生興趣呢？原因在於我在別的文獻上，看過捐獻者「莊正」！前面許多地方都提到，板橋地區主要是漳州人的居住地，而接雲寺更是承接被泉州人破壞的慈雲巖的香火，而莊正是何許人也？莊正便是北台灣泉州人的領袖之一！
漳人的寺廟中，為何會出現泉人的贈匾？我在此留下一個線索：捐贈年代為同治十三年。大家可以先思考一下，而我在下一篇「大觀義學與建學碑」文中，再給大家一點統整性的解答。
＊種諸善根匾。
來到接雲寺另一個不能錯過，但看完後又會覺得錯過也沒差的點是「枋橋」舊址，板橋地名的由來便是因為有一條跨越公館溪③的木板橋，現在公館溪已不存在於地表，而枋橋自然早已腐敗，近年來板橋市公所將之重建，不過有如一般公園中的小木橋，毫無古意，不看也罷。在哪裡呢？就在接雲寺前。
＊很弱的板（枋）橋舊址。
我們歸結一下這四間廟的歷史，都與族群有關係，慈惠宮分香自新莊慈祐宮，新莊為泉人地界，媽祖指示兩方人馬應和好，故讓二媽進駐板橋，並讓兩廟廟門遙遙相對，以示友好；迪毅堂則是紀念械鬥中所死去的武傅徐才；接雲寺承接被泉人破壞的慈雲巖香火；而大眾廟更是多次械鬥中的無名死屍。板橋四古廟所展露出來的，都是清季械鬥與族群史的研究題材，在認識板新地區的族群歷史、族群地理時，絕不能錯過任何一間，每間廟宇雖然現在的境遇不同，但在歷史時間軸上，卻都是一脈相承。希望台北縣政府、文化相關保護單位等，對於這些廟宇不要大小眼，慈惠宮古蹟所剩不多、大眾廟改建殆盡、接雲寺則保存完善，上述三者因信徒眾多而頗受重視，然而迪毅堂的傾頹，卻可能只是一次強颱或強震的事情，卻連歷史建築都未登錄，官方明顯失職。
下一篇文章將提到大觀義學，將可為四古廟的歷史地位做一總結。
一、參考資料
1.Tony的自然人文旅記（0499）[台北板橋]．慈惠宮．迪毅堂．大眾廟．接雲寺（板橋四大古廟）
2.na5–e5世界–島唄を聞きましょう！-2009.4.9板橋迪毅堂、接雲寺、板橋國小
3.新莊文史工作會-清代分類械鬥對新莊、板橋地區之影響
4.天下數位影像館-陳應彬
5.接雲寺-文藝之豐
6.板橋慈惠宮
二、註釋
①武大眾爺：專指因武鬥、戰爭而死去的無名屍。
②陳應彬：祖籍福建漳州府南靖人，先祖來台後定居於台北盆地擺接堡的廣福庄，即今天中和一帶。中和的廣濟宮可能是他初次參加建造的寺廟建築，成名作則是大正八年（1908）主持北港朝天宮的改建，被人們視為專修媽祖廟的匠師，其作品多保有濃厚的漳派特色，與當時漳、泉、洋混合的潮流不同。
③公館溪：流經板橋的一條小溪，現已地下工程化。
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