日期：民國九十九年三月七日
性質：外埠教學參觀（帶隊老師：吳進喜、林聖欽）
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＊老屋前的少女，有一種淡淡的鄉愁（劇照封面人物：陳狐狸）。
這一站來到了玉里的長良部落，想到花蓮，你覺得這個部落會是什麼族呢？阿美族嗎？還是太魯閣族？布農族？其實都不是，長良部落是平埔族中的西拉雅族的部落（以鳳山八社中的武洛社、搭樓社、阿緱社）！位於台灣西南部的西拉雅族馬卡道群，因為在清朝受到漢人的壓迫而於清道光九年（1829）離開原居地（鳳山八社），抵達台東南部的大武後轉進台東平原，不過台東平原為卑南族的傳統勢力範圍，因此卑南族人並不歡迎西拉雅族人的居住，在西拉雅人的飲用水中丟入糞便，企圖讓西拉雅族人知難而退。清道光十六年（1836）時，西拉雅族人離開台東平原，沿著卑南大溪往北移動至現在的長良。
＊長良附近地圖。長良位於秀姑巒溪西側，樂樂溪沖積扇南側。
花東縱谷中，除了屬於阿美族的馬太鞍社（位在光復鄉）、拔子社（位在瑞穗鄉）足夠強大外，兩社南北的縱谷區早期為無人地帶，主因是南、北兩側分別有驍勇善戰的布農族、泰雅族，阿美族其他的小社不敢居住在距離中央山脈太近的地方，而都偏向大河的東側，因此大河西側便成了布農族、泰雅族的獵場。西拉雅族來到長良之後，才發現此處是布農族的獵場，因此每年西拉雅人都會用一些飼養的牲畜，來向布農族交換一年的和平。西拉雅人定居於長良後，稱部落為「大庄」，隨著人口的逐漸增加，道光二十二年（1842）時聯合卑南族擊敗了秀姑巒溪東岸的阿美族人，因而越過了秀姑巒溪，到現在的富里鄉東里村建立新的部落，新部落仍稱做大庄，而位於長良的部落則改稱「舊庄」；道光二十五年（1845）在布農族人的協助下，帶入了西拉雅大武壟群的三社（新港社、大傑巔社、大武壟社），使得舊庄成為台灣東部西拉雅族的主要大社，而鳳山八社的西拉雅族人已從漢人處習得水稻技術，因此長良一帶也是花東縱谷中最早的水稻區。
除了西拉雅族人外，整個縱谷區其實並沒有太多的居民，因此可說是蠻荒一片。日治時期日本人與漢人大量進入台灣東部，其中以宜蘭連碧榕為首（和日本人倉光格合資）的台東振業合資會社為主力，開始在長良進行數百公頃的耕作，主要以稻作、菸草為主，後來也利用樹薯的種植開設澱粉製造所，所到之處阡陌縱橫，且因為移民村採用日本建築型式，街道、水渠等也是方整的棋盤式，因此在昭和十二年（1937）由日本人取名叫做「長良」，沿用至今。今日居住在長良的西拉雅族人已經不多了，剩下的居民大多以後來經過二次移民來到東部的客家族群為主。
＊長良地區的日式老屋，以木片、夯土、蘆竹等材料搭建。
＊利用砂岩製成的稻穀去殼石輪上端（整體為圓錐形），西部也有，但成份多為大陸運來的花崗岩。
＊煙樓遺跡，說明此處也曾種植菸草。
＊煙樓內部。
＊蒼翠的稻田。
＊稻田，插秧中。
＊雜草樹木叢中的澱粉製造所。
＊還殘留有一些野生樹薯（高莖少葉者）。
＊樹薯的地下莖可磨製成澱粉。
＊澱粉廠旁的圳道，可見到有個小小的坡度，以前坡度更大，作為帶動澱粉廠研磨的水磨之用。
長良部落中還有阿美族集會所、土地公廟，彼此間分別代表不同的族群，隨著不同時代的開墾腳步，阿美族、布農族、西拉雅族、閩南人、客家人和日本人都在這邊留下足印，阿美族和布農族的痕跡較少，但彼此間使得花東縱谷形成了無人地帶；西拉雅族進入無人地帶並且展開水稻墾殖；閩南人（連碧榕等）和日本人則扮演進入花東縱谷開墾的主力，包括水稻、菸草和樹薯，然而會到東部來的閩南人通常是受迫於生活壓力，因此本身可能較無學識，就算識字者也認識不多，所以在這邊的土地公廟上的壁畫有許多錯字即是證明；而隨著西拉雅族人的式微、日本人的離去，客家的二次移民進到花東縱谷來，形成了現在所見到的長良部落主體。
長良似乎是各大族群在花東縱谷最具代表性的交會點。那最早在此開墾的西拉雅族人到哪去了呢？我們就繼續前往下一站，位於秀姑巒溪東岸的大庄部落。
◎後記：
主持長良部落一帶土地開墾的宜蘭商人連碧榕，我一直覺得這個名字非常的熟悉，終於在某天因緣際會之下翻出了野地旅0141大溪漁港III，文中所述的「龜山島遊覽遭難者之招魂碑」便由連碧榕所寫。該招魂碑為紀念昭和十三年於龜山島海域所發生的船難，死傷者多為宜蘭政商名流的親人，因此連碧榕以其會社首之社會地位，撰寫這個招魂碑碑文，確實有其分量。在花蓮縣南部的長良部落與宜蘭縣北部的大溪漁港這兩個小地方，卻能發現相同的關鍵連結，讓我無比驚喜！
一、參考資料
1.企鵝班-關於長良
2.拉庫拉庫-族群
3.外埠教學參觀紀錄股紀錄（康紋綾版）
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