野地旅0223：大庄公廨[花蓮富里]

地點：花蓮縣富里鄉東里村大庄公廨
日期：民國九十九年三月七日
性質：外埠教學參觀（帶隊老師：吳進喜、林聖欽）

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　　＊奇怪，公廨裡面到底是什麼東西？

　　離開長良部落（野地旅0222長良部落）後，我們來到了秀姑巒溪東岸的東里村。清道光九年（1829）位於台灣府鳳山縣的西拉雅族馬卡道群受到漢人壓迫來到東部後，在長良建立大庄（自稱大滿人），隨著人口的逐漸增長，部份族人越過秀姑巒溪來到了東里，此後東里側的部落稱為大庄（又稱新庄），原來的部落則稱舊庄。東里村中主廟玉蓮寺後方，現在保存著花蓮僅存的一間西拉雅族人的「公廨」（已被縣政府指定為歷史建築），祭祀阿立祖。我們大一的那一年曾經在屏東里港的中埔村看過西拉雅族公廨（野地旅0009中埔公廨廟），中埔的公廨中祭拜的是阿姆祖，與此處的阿立祖說法不同，應是部落分屬不同支系的關係。


　　＊東里和長良相對位置圖。長良位於秀姑巒溪西側，東里則位於東側。

　　來到公廨前方，我們看到了兩間屋子，左側的是公廨本身，已經是水泥建築物，且外觀有點像是漢人的小廟；另間由竹子搭建，鋪上草編的屋頂的，是復舊的公廨型式。在真正的公廨中，我們可以看到專屬於西拉雅族的一些傳統特色，例如在公廨建築內部有一根沒有支撐功能的木柱，稱作「將軍柱」，用途是與祖靈溝通的橋樑象徵，柱前有「向神座」，外觀似一竹簍，是由一根竹子剖開成數瓣後編成漏斗狀，漏斗內部放了許多卵石，還有一些花圈（應該說是葉圈），這些物品是西拉雅族夜祭時的一部份，花圈是祭祀儀式「牽曲」過程中所使用，而卵石則是一種體能競技的象徵，這種競技稱做為「走標」，有點像是大夥兒競賽看誰先把卵石放到向神座中，誰就象徵著體能最好。除了將軍柱和向神座，另一個有趣的就是「拜壺信仰」，我們三年前在屏東沒能看到，這次來花蓮倒是看的一清二楚；西拉雅族人相信，祖靈是居住於水中的，因此有所謂的祀壺信仰，凡是可以裝水的瓶罐都會是族人放在公廨中的祭拜對象，這次大庄公廨中有一排酒瓶放在裡面，是我第一次親眼看到祀壺信仰。


　　＊復舊的公廨建築。


　　＊公廨簡介。


　　＊公廨本身，外觀如漢人小廟。


　　＊公廨內部陳設，可見沒有支撐作用的將軍柱、像魚簍的向神座以及阿立太祖之神位。


　　＊向神座內有花圈、卵石。


　　＊可以看到許多瓶瓶罐罐，是祀壺信養的表現。此外還有拜檳榔，也是西拉雅族的特色之一。

　　西拉雅族人從南台灣所謂的鳳山八社來到長良、東里這一帶，居住了好一段時間，然而日據時期日本人、漢人開始進入台灣東部進行開墾，在所謂的「強勢文化」侵入之下，大庄的西拉雅族文化也逐漸產生了變化；從現在的陳設中，首先我們可以從上面的照片看出，西拉雅族原始陳設應該是全部擺在地上，但照片中有一塊石頭當作「神桌」用，此外，阿立祖住在水中，因此阿立祖忌火，公廨中不應該有火的存在，然而此處的祭拜卻插上了香、香菸，甚至還附上了筊杯，可見漢文化對此處的影響之大。另一個可以發覺的地方是，此處的「阿立太祖之神位」其實是被更改過的，在這幾年族群意識高漲之前，西拉雅族人為了掩飾其平埔族的身分，在公廨祭祀的對象上寫的其實是「太上道祖之神位」，好像是漢人所祭拜的「太上老君」一樣。這種有點像西拉雅文化，又參雜著漢文化的產物，我們稱之為「文化涵化」的結果，文化涵化的定義是「兩種或兩種以上的文化互相影響，最後產生一個新的文化現象」。


　　＊香案、香爐、筊杯都是漢文化影響下所出現的。

　　我們並沒有在東里這邊停留太久，因為大家肚子都很餓了，而我們的下一站，準備穿越海岸山脈，經由玉長公路到海邊去。
 
 
一、參考資料
1.大庄平埔文化節-了解平埔族傳統儀式