野地旅0436：建功庄[屏東新埤]

　　＊建功客家庄的東柵門，還保留了一段石牆，牆外有五營中的東營。

　　離開了屬於閩南人村落的七塊厝聚落（野地旅0435七塊厝古厝群）後，便繼續驅車前往表定的第二個點位，即林聖欽老師推薦的新埤鄉建功庄。建功庄是屏東平原上的眾多客家聚落之一，最為人所熟知的，便是位於庄東北側的國家三級古蹟「東柵門」。從新埤市區沿新建路往東北行，不久即會看到標誌著聚落邊界的「西營」在路旁迎接。時序近中午，原本想在建功找找有沒有吃的，不過眼前所見的粄條店都已休息，其他地方則都是新春全家團聚的大辦桌，自然也不不方便亂入，好在身邊也有些食物，暫時還可放寬心來探索建功庄的內部。


　　＊建功庄地圖。

　　根據一些網路資料，建功庄是草創於清康熙、雍正年間，在松崎仁三郎於昭和十年（1935）所著的《嗚呼忠義亭》中，建功庄和林邊六根庄（野地旅0238六根村）等聚落同屬於六堆中的左堆。原本的建功庄配置有東、西二柵門，南北兩側則以刺竹包圍，用以抵禦外來入侵者，如西面對抗的閩南族群，或者東面來犯的生番。今日建功庄西柵門已不存在，但是西營仍標示出了聚落的界線，也在此處設有敬字亭，上書「崇文」二字，道出客家人情感上以中原正統自居，崇拜文明的舉措。


　　＊改繪自松崎仁三郎《嗚呼忠義亭》中的六堆分布圖，建功庄位於左堆新埤上方黃點處。（備註：六堆界線內並非所有聚落均為客家族群，尚有閩南族群與平埔族聚落。）


　　＊建功庄的敬字亭。


　　＊建功庄西營，聚落中的東西南北中五營標示出了聚落的界線。

　　建功庄中，還保留有相當多不同年代所留存下來的「伙房」，伙房一詞在六堆地區較為常見，在台灣北部客家聚落，則常用「大瓦屋」來稱呼，其形制其實與一般我們稱閩南人的「合院」相似。伙房建築在實用功能上，有著防禦外敵的作用，回溯到在中國的原鄉客家土樓，其實也是如此。在抽象概念上，伙房也有著風水觀和生理觀在。整個建功庄中伙房雖多，但要找一個最為經典的，我則推薦在建功庄南緣的「光裕盧」伙房。在聚落中心主廟三山國王廟處，往南走，經過南營之後的路底，光裕盧便在右手側。


　　＊三山國王廟，建功庄的主廟；也是五營裡中營的所在地。


　　＊建功庄南營。

　　伙房建築在風水學上，主要是形式風水，晉代郭璞在《葬書‧風水》之中就提到「氣乘風則散，界水則止」，許多伙房的風水形式呈現「背有靠山，靠山龍脈直指祖堂神案下的土地龍神香座位（穴位），正身與左右伸手合抱成明堂，前則有玉帶溪水蜿蜒流過」，以達到藏風聚氣的功能。光裕廬坐東北朝西南，背後的靠山可能為中央山脈大武山一系，左右護龍伸手環抱中間的明堂（稻埕），前方設一出入口畫出家界，前方則有約1.5公尺寬的圳道蜿蜒流過，風水絕佳。在建築的生理觀上，更像是模仿一個人體的形狀（如下圖）。

　　光裕廬為「鍾姓」人家，堂號穎川，也是建功庄中最常見到的堂號（另外還可以見到孔姓魯國堂、謝姓寶樹堂、孫姓樂安堂、張姓清河堂等），現做祠堂使用，家人則散居於光裕廬旁。位於右護龍基部的廚房，雖然破落，但是仍可見到相當大的灶，一旁也有灶君的設置。此外，左護龍首的部分，則因為有在不同年代改建，因而除了原本的瓦屋，增建了水泥洗石子山牆；正身的部分也有些彩瓷裝飾。


　　＊生理觀上的客家伙房建築（資料來源：客家委員會-六堆客家伙房建築之研究）。


　　＊光裕廬的入口。念法是先右再左，最後念中間，是客家建築常見的方式。


　　＊光裕廬內部，廣大的明堂（稻埕）。全棟建築以祠堂為最高，向兩側級級下降，象徵著家族內的尊卑地位。


　　＊光裕廬入口，前有環抱。


　　＊祠堂內，祖先牌位上詳寫歷代祖，原置於神案中央，後來才因牆上增設神明畫像而移到一旁，可算是另一種閩客文化融合的表徵（客家祠堂一般無神像而僅有牌位）。


　　＊神案下方的土地龍神，可說是坐鎮家宅風水之神。


　　＊廚房內的大灶，牆上有灶君神位。


　　＊建築上有少量具故事性的彩瓷裝飾。


　　＊左護龍首為較後期整建，設有無裝飾的山牆（照片左側）。

　　我們造訪光裕廬時，正巧鍾家主人走出門來，引我們進去看看，很熱情好客，對於我們遠從台北跑來建功就已經相當驚訝，更驚訝我們居然會彎進小巷子，還走到底，找到這間光裕廬！鍾家主人見我們對老厝很有興趣，力邀我們到家中泡茶坐坐，不過因為還有其他行程，便連聲稱謝並婉拒，希望下次還有機會能再來拜訪。

　　原路折返回三山國王廟，老媽陪著外婆在廟旁休息，我和老爸則繼續在聚落中亂逛，看到了包含西柵門舊址附近的西門福德祠、並找到了北營，另外還有數間不同姓氏的伙房，年節期間的，這個小聚落倒也人氣旺盛。客家人重視宗族倫理，我想其中一個部份就顯露在年節時期的熱鬧上吧。


　　＊西門福德祠。


　　＊建功庄北營。


　　＊聚落中還有不少遺留下來的客家伙房。


　　＊仔細瞧，聚落中藏有不少美妙的角落。


　　＊第一次見到的魯國堂，孔姓人家。


　　＊另一間穎川堂，也是別有一番風味。

　　建功庄不大，走完不需要花太多的時間，然而有個問題一直想問。建功庄屬於六堆聚落中的左堆，為一個標準的客家庄，應該一直以來沒有太大的疑惑，但我在各大客家庄之中，都不曾見過五營的設置，就這幾年來的理解與認識，五營應該是屬於閩南聚落的聚落特色（野地旅0003口公館五營），為何會在客家庄中出現？查遍資料卻沒有太直接的證據與解釋，因此我只能自行提供下面兩點推測：

　　第一，六堆的概念並不是一個完全的種族界線，在本文中所附《嗚呼忠義亭》的六堆地圖，實際上是依照日本時期的行政區（庄界）而劃設的，因此許多位於該「庄」之內的閩南聚落也被劃入，加上平時閩客之間「應該」不是個互相絕緣的群體，彼此間應有不少的經濟、文化上的交流，因而產生了文化上的互相借用（既非同化、也非涵化）。

　　第二，觀察了建功庄內民居的設置，其實可以發現例如公廳（神明廳）的配置，也有不少人因為請了外來匠師設計，而變得與閩南族群相似；此一現象在南州鄉七塊厝的閩人聚落也有類似狀況，就是買來的春聯一整包，就包含了貼在門楣上方的「門豐」，而貼門豐是客家人的習俗，問了七塊厝的居民，他們只是買了就貼，沒為什麼；或許在建功庄這邊，五營的設置也可能是看了別人都這麼做，所以居民也來設一下。

　　不知是不是上述的原因，或者還有其他更深層的歷史、文化背景？總之，建功庄這個地方除了保存了客家聚落的完整型態，也表現出了敵對的歷史中，也能發展文化上的交流與激盪。從此我們再來思考，這個世界、社會上有任何的絕對嗎？再深的敵意，有可能完全斷絕關係嗎？還是無論如何，各個族群、宗族都會是命運共同體？


一、參考資料
1.客家委員會-六堆客家伙房建築之研究
2.行政院文建會文化資產總管理處籌備處-建功庄東柵門
3.台灣大百科全書-建功庄東柵門


2012.01.27造訪
2012.02.28完稿