-地球上的火星人-下巴 (野地旅): 野地旅0323：五股庄西國三十三所觀音靈場[新北五股]

　　＊古凌雲寺，後方尖山山勢雄偉。

　　觀音山，北台灣著名的郊山，地質史上也是也是台灣重要的火山，更曾經是台灣的宗教聖地，再加上國軍「硬漢」形象加諸在觀音山上，以及二等三角點的絕佳視野，使得觀音山成了北臺灣民眾假日休閒的絕佳去處。觀音山的地名，根據師大地理系陳國章教授所出版的《台灣地名辭典》指出，是因為形似觀音而得名，老實說我的領悟力實在差，不論是從五股方向，還是從淡水方向，從來不覺得觀音山像觀音，至少並沒有天然散發那種莊嚴的感覺。實在不知道觀音山這個地名是何時出現的，至少康熙年間仍叫做八里坌山，不過最晚在明治三十七年（1904）測繪完成的台灣堡圖中，已經明確標示「觀音山」的地名，早於本次探訪的主題「五股庄西國三十三所觀音靈場」的設置年代，因此觀音山之得名應與靈場設置無關，我只能說，古人的想像力真的很好吧！

　　「西國三十三所觀音巡禮」，是一種日本關西地區的佛教觀音信仰活動，相傳初設於日本養老二年（唐朝開元六年，718），由長谷寺的德道上人設立三十三處觀音靈場，但當時尚未被世人所接受，直到日本永延二年（北宋端拱元年，988）才由花山院法皇振興，而巡禮開始的時間則大約是在日本寬治四年（北宋元祐五年，1090），至今有將近千年的歷史。西國三十三所觀音巡禮的觀音靈場分布在和歌山、奈良、大阪、兵庫、滋賀、京都、岐阜等地，人們至這些觀音靈場朝聖之餘，也兼有親近自然、四處遊歷之實。

　　甲午戰後，日本人統治台灣，日本的宗教系統亦隨之傳至台灣，大正十五年（1926）時，日本佛教界募集了三十三所觀音靈場的石雕觀音菩薩來台，於當時觀音山附近的內岩（凌雲寺）、外岩（西雲寺）設置五股庄觀音靈場，免去台灣人參拜西國三十三所寺院長途跋涉之難，是為觀音靈場設置之緣由。台灣除了五股以外，基隆、羅東等地亦有西國三十三所觀音靈場的設置，此外另有「四國八十八所靈場」系統，在臨濟護國禪寺（野地旅0133臨濟護國禪寺）、正願寺（野地旅0163內湖捷運初體驗與正願寺石佛）等地有遺跡的發現。

　　隨著時代的演進，日本人在台灣的遺跡被有系統的消除掉，但觀音亦是漢人信仰的重要部分，因此許許多多的石觀音被保留了下來，不過隨著五股庄觀音靈場所在地被設為示範公墓，或者廟宇的修建、道路的開闢，使日治時期提供人們參拜觀音的古道已然消失，而觀音像也大多被搬移過，或者佚失。我們這次就是要來尋找這些石觀音，見證一下日本人除了皇民化運動時帶來的神道教外，其他宗教的痕跡。我們的行程除了探訪靈場以外，也順登觀音山硬漢嶺，由於沿途看的內容差異很大，因此這篇只介紹觀音靈場，登硬漢嶺所看到的則另文介紹。

　　＊本次行程範圍，西雲寺一帶為外岩，凌雲寺一帶為內岩。（截自Google地球）

　　＊凌雲寺（內岩）附近探訪位置，石觀音像除了分布在西雲寺外，亦可在凌雲寺、凌雲禪寺、開山院一帶尋獲。（截自Google地球）

　　我們早上八點半在竹圍捷運站一號出口集合，隨後搭乘1510路客運前往西雲寺站。這路客運車班很多，因此交通沒有什麼問題。下車後，站牌旁就是西雲寺的牌坊，順著小路走上山，很快的就進入了「祖先社區」，西雲寺外岩這一帶，是個風水寶地，達官顯貴在此長眠者不在少數，整個墓區中也是新舊混雜，隨意一看，有民國年間的政府要人，也有道光年間封有官職的先人，挺特別的。

　　不久，即可看到路旁有個砌石堆高的亭子，第一尊石觀音像就在此處，番號為第二番，為十一面觀世音菩薩，不過現在看到的石像是後來重造的；第三番距離第二番不遠，也在道路旁，為千手千眼觀世音菩薩。續行不久，經過陳果夫紀念碑，然後就抵達了西雲寺，據說寺旁有第四番的基座，未見。西雲寺前以及道路兩側有數個石燈籠，應該是日治時期奉獻給西雲寺的，雖然比較下面的幾個石燈籠，都被寫上了民國三十七年，不過就在西雲寺前的石燈籠，看到了昭和十二年（1937）的紀年。

　　＊西雲寺入口，在107縣道1K處。

　　＊山路第一個左彎旁涼亭內是第二番石觀音像。

　　＊第二番（左）為後人重造，基座則是舊的；第三番（右），位於路邊。

　　＊第二番附近即有道光年間古墓，且有官職（左）；一路上有不少石燈籠（右）。

　　＊真的是風水寶地。

　　＊陳果夫紀念碑（左）；西雲寺前的石燈籠，同時寫著民國三十七年與昭和十二年的字樣，應為日治時期所立才是（右）。

　　＊西雲寺。

　　西雲寺的歷史當然比這些石觀音、石燈籠久遠的多。西雲寺相傳奠基於清乾隆十七年（1752），供奉觀音菩薩，嘉慶年間加以整建，規模擴大。西雲寺的建築與一般台灣寺廟相比，顯得樸實無華，頗符合佛教風格，而寺內有多幅大龍峒陳家（野地旅0309陳悅記墓園）陳維英所題的對聯，例如正殿內「觀音山觀音坑抱觀音寺頑石頭頭盡向觀音點首，和尚洲和尚港對和尚門淨波面面好為和尚洗心」，也點出了觀音山、蘆洲（和尚洲）的地名，十分有趣。

　　西雲寺後方有個小土地公廟，廟旁則有第六番石觀音像（千手千眼觀世音菩薩），第六番旁則有階梯往上爬，盡頭處為第七番石觀音像（二臂如意輪觀世音菩薩），此二尊石觀音像很好找尋。西雲寺旁有一韜園，大門深鎖，不得其門而入，從鐵柵門可看到第一番（如意輪觀世音菩薩）的基座，另外圍牆內可看到背對著我們的第九番（不空絹索三目八臂觀世音菩薩），我們這群人做了不好的示範才得到第九番的真面目。

　　＊西雲寺碑記，為咸豐年間所立。

　　＊第六番（左）；第七番（右）。

　　＊第一番的基座。

　　＊第九番，從牆外只能看到背面（左）；第九番正面（右）。

　　西雲寺這邊，據說還有第八番與第十番，第八番的位置似乎就在第九番附近，而第十番則需沿著車道續行，在一個小牌樓的後方，資料未仔細閱讀，錯過了這兩番石觀音像與第四番的基座；歸納來看，西雲寺這邊擁有第一番到第十番的石觀音像（第五番據說有人看過，但未得到詳細資料，列為遺失）。除了石觀音、古蹟以外，西雲寺這邊的風景真的很不錯，不過我們稍後會前往觀音山頂，展望更佳，便不在此多停留了。

　　離開西雲寺，我們步行前往成州郵局轉搭橘20路公車至底站凌雲寺。以前前往凌雲寺搭乘公路客運，由於是固定班次，必須要把時間算準，但現在捷運接駁公車開通，似乎有比較方便些。根據事前所查的資料，搭到凌雲寺的話將會錯過第十八番（六臂如意輪觀世音菩薩，石像現收藏於台灣博物館）與第十九番（千手千眼觀世音菩薩）的基座，以後有緣再來好了。彎彎的山路，雖然一下子就到了，不過公車上居然還是有人暈車吐了，想必讓司機相當頭大。

　　凌雲寺，相對於西雲寺，被稱作內岩，始創於乾隆四年（1739），在光緒年間因山區窩藏匪徒，劉銘傳下令燒寺剿匪，後來在原址重建，建築穩重。比較特別的有兩個地方，第一是正殿凸歸（從建築本體凸出的屋簷）部分並不是傳統台閩地區的形式，而有點類似西式建築；第二則是左右兩側廂房的馬背屋脊，前方是火行馬背，後方是水行馬背，並不對稱；寺正殿旁有一重修碑記，為嘉慶二十年（1815）所立，近年才又重新發現。今日所見的凌雲寺則是昭和二年（1927）開始改建，於六年後完工的。

　　＊凌雲寺，正殿前凸歸處有少見的立面，上書開山凌雲寺。後方較高者為新凌雲寺。

　　＊從新寺可見舊寺廂房馬背不對稱，前方（遠處）為火行，後方為水行（雲形）。

　　＊凌雲寺重修碑記，碑名為「重建凌雲寺誌美」，記載凌雲寺重修始末（左）；寺旁土地公廟與三百年老茄苳樹（右）。

　　凌雲寺旁有步道，接上凌雲禪寺參拜步道。凌雲寺為清代古廟，凌雲禪寺則是明治四十二年（1909）所建，全名為「臨濟宗妙心寺派觀音山凌雲禪寺」，建於凌雲寺後方山坡的大型寺廟，形式相當的特別，是屬於西式建築，與台灣傳統廟宇大相逕庭，該殿因後方山壁岩塊崩落，嚴重損毀，今日在舊殿前新建大士殿，使得此處山凹由凌雲寺舊寺起，呈現「老、新、新、老」四連棟的樣貌，而在這一帶的山坡地花園旁，總能見到許多應該是舊時的寺廟石材殘件散落。

　　＊凌雲禪寺參拜步道，十分的陡。

　　＊寺旁有不少建築殘件。

　　＊凌雲禪寺舊寺，其立面與一般寺廟完全不同，後方因山崩損壞，封閉中。

　　在這一帶的石觀音像主要分布在參拜凌雲禪寺的階梯步道旁，以及凌雲禪寺舊殿前方。凌雲禪寺參拜步道起點牌樓旁為第二十番（千手千眼觀世音菩薩），續上行至報恩亭後可見第二十一番（聖觀世音菩薩）；至大士殿的位置之後轉向大士殿前方路旁，可見第二十二番（千手觀世音菩薩）的基座，上面還擺了盆盆栽；大士殿若能徵得管理人員，可入內一訪，入殿後右手冊角落，有三尊石觀音像（不含基座），分別是第二十二番、二十三番（千手觀世音菩薩）、二十五番（十一面千手觀世音）。

　　離開凌雲禪寺大士殿，往上方舊凌雲禪寺前進，會先經過第二十三番的基座，接著抵達一處平台，有新莊郡役場所贈的凌雲禪寺碑；續往舊凌雲禪寺前進，可見寺前有五尊石觀音像並列，分別為第二十四番（二臂十一面觀世音菩薩）、十七番（十一面觀世音菩薩，基座為原件，其上之石像為妙色身如來，原石觀音像據考位於開山院內第三十三番基座上）、二十六番（千手千眼觀世音菩薩，據考其石觀音像應為第三十番）、二十七番（如意輪觀世音菩薩）、二十八番（聖觀世音菩薩）。

　　＊第二十番（左）；第二十一番（右）。

　　＊第二十二番基座。

　　＊大士殿內，第二十二番（左）與第二十三番（右）。

　　＊第二十五番（左）；第二十三番基座（右）。

　　＊觀音山凌雲禪寺碑。

　　＊凌雲禪寺碑為新莊郡役所（類似鄉公所）贈送（左）；第二十四番（右）。

　　＊第十七番，其上為妙色身如來而非觀音像（左）；第二十六番（右）。

　　＊第二十七番（左）；第二十八番（右）。

　　尋得了上述石觀音像後，我們便爭取時間上了硬漢嶺，本文暫且不提。自硬漢嶺沿風櫃斗湖步道下山後，經觀音山遊客中心，續行柏油路往凌雲禪寺的方向前進，途經兩間西洋風格的建築，亦是大門深鎖；這棟建築稱作「楞嚴閣」，楞嚴經為佛教重要經典，其中第六卷亦提到「觀世音菩薩以修練耳根為成道法門。有音之聲，無音之聲，入流亡所」。是以五股、基隆的觀音靈場皆有楞嚴閣的設置，也就不足為奇，而楞嚴閣設置時間（大正十五年，1926）亦相吻合。

　　楞嚴閣旁則有開山院，建造年份較楞嚴閣早了一年，為提供觀音靈場開山大師居住使用，其建築為台灣少見的印度式風格，只可惜依然大門深鎖，只能從外一窺其建築。在開山院旁則有另一尊石像，上書「花山院法皇」，即是紀念在千年之前，振興西國三十三所觀音靈場的法師。開山院中另有一碑記載觀音靈場的設置，是五股庄觀音靈場為西國三十三所系統的最直接證明。據說開山院圍牆內尚有第三十二番、三十三番石觀音像，只是無緣得見。

　　楞嚴閣與開山院大門深鎖，據一旁攤販阿伯表示，此處應為國有地，但凌雲禪寺擁有者不願將此二處讓出，因此大門深鎖，內養惡犬；從公共財的角度來看，此二者為古蹟，應為國人所共有，但不反對由凌雲禪寺管理。早年在設置觀音靈場時，可能地權並未被釐清，導致今日的爭議。不過，我覺得佛法無邊，何不開門渡渡我這個很想翻牆的頑劣份子？

　　＊楞嚴閣，大門深鎖。

　　＊開山院，僅見屋頂。

　　＊花山院法皇像（左）；觀音靈場設置紀念碑，位於開山院內（右）。

　　本次五股庄西國三十三所觀音靈場的探尋，就在花山院法皇的見證下，告了一個段落，也藉著這次探詢觀音靈場的機會，順登了觀音山硬漢嶺，眺望無邊景致，也領略了山林間無盡的綠意和新鮮的空氣。遙想千年前，西國三十三所觀音靈場設置於各個山水靈秀之地，巡禮參拜者無不飽覽名勝，在日本，宗教常藉由一地的特殊景致，來達到改變人心的效果，不論是名山勝景，或者如神社前長長的表參道，都是藉由環境來影響人心，當走進這個環境中，就進入了所謂的「神聖空間」，也有集結眾多聖地，形成更大的聖地，觀音靈場便是一例。

　　這種參拜兼賞景，在日本的宗教研究上特別稱之為「原風景」，這次我們飽覽觀音山勝景，大概有有這種意思吧！不過更多的，是我們內心「渴望發現」的童稚心緒，還有不安於室的好動個性吧！要體會宗教的神聖，或許我還嫌嫩了些，假以時日，再來體會也不遲。

　　至於在一開頭，提到觀音山之名的由來，也許可以問個問題，是先有觀音才有山？還是先有山才有觀音？這種雞生蛋蛋生雞的問題，還是交給佛來解決好了！

◎補述：2013年2月11日再度造訪開山院和楞嚴閣，雖未開放，但仍補拍兩張照片如下：