-地球上的火星人-下巴 (野地旅): 生活札記：神社社格與類神社設施介紹

　　＊桃園神社（野地旅0525桃園神社）一隅。

　　探究神社時，除了對於建築物的認識之外，還可以進一步了解神社的社格，以便得知該神社興建的經費來源、地位等各類資料，透過對社格的了解，也可以反向回推在日本時代該地在區域中所佔之地位，通常越重要的行政區所在地，會有社格較高的神社興建。

　　在台灣，我們所經常討論的社格，是於日本的明治四年（1871）所頒行的《官社以下定額、神官職制等規則》，此規則是基於天皇頒布的《政教分離命》所設定，被泛指稱為「近代社格制度」，是獨屬於大日本帝國（1868-1945）時期的社格制度，二次世界大戰後，神社管理制度被廢，此套社格也走入歷史。在近代社格制度實施前的社格制度，相對被稱為「舊社格」。

　　「近代社格制度」下，所有的神社先被粗分為兩大類，即「官社」、「諸社」，另外設有「護國神社」一類，以下分別說明：

　　一、官社

　　官社定義為「每年祈年祭、新嘗祭時領取國家奉幣的神社」，意即由公部門支付主要經費的神社。官社又依其主祭官身分，分為由中央神祇官主祭的「官幣社」，以及由地方官主祭的「國幣社」兩類。官幣社通常與日本皇室有較深的淵源，經常祭祀天皇、皇族；國幣社則源自於舊社格各地（例如封國）的「一宮」，即普遍認為地位最高的神社。官幣社與國幣社平時並沒有太大的差別，僅在於神社舉行一年一度「例祭」時，官幣社接受來自於皇室（宮內省）的奉納幣帛，而國幣社的經費則來自於政府國庫。在日本，原本僅有官幣社的社殿上允許使用皇室的菊花紋章，但在明治七年（1874）後國幣社也被獲准使用皇室紋章，因此在台灣、朝鮮、樺太等日本「海外領地」的官、國幣社並無此差異。

　　＊日本天皇皇室家紋「十六瓣八重表菊紋」（左）。日本內閣的代表紋「五七桐紋」（右），此二者經常被拿來代表日本政權。

　　官、國幣社之下，又可細分為大社、中社、小社，以社格高低區分，官幣社高於國幣社，大社最高，中社次之，小社最末，因此在官社之中，地位最高的是「官幣大社」，其次為「國幣大社」，最末為「國幣小社」。然而，由於在近代社格制度實施之始，並未有任何國幣大社的存在，直到大正四年（1915）氣多神社由國幣中社升格，才成為第一個國幣大社，因此制度上並未明確說明「國幣大社」與「官幣中社」地位之高低，但仍可以大社地位高於中社做推斷。

　　除了上述六個社格外，有些神社祭祀對象為皇室忠臣，無法被歸類至官、國幣社任一方者，則被列為「別格官幣社」，並享有與官幣小社相同的待遇，但在社格上，則被列於國幣小社之後，為官社的最末位社格。第一個別格官幣社是明治五年（1872）鎮座的湊川神社。

　　＊氣多神社，第一個國幣大社。（照片來源）

　　＊湊川神社，第一個別格官幣社。（照片來源）

　　二、諸社（民社）

　　相對於官社，其他並未直接受到皇室或高級政府直接資助的，就被稱為諸社或民社。依照所在地的行政區層級，共有府社、縣社、藩社、鄉社、村社、無格社等六個社格，府社與縣社分別從所在行政區的府、縣奉幣，鄉社則可能是從府、縣庫或市庫得到幣帛，而村社則是從屬於鄉社的社格。藩社地位與府、縣社相當，但在明治四年（1871）的「廢藩置縣」政策實施，與近代社格制度實施同年，因此雖有此格，但未有任何神社屬於藩社。社格地位的高低，府社、縣社與藩社相同，鄉社次之，村社更低。諸社中社格最低的則是「無格社」，一開始是泛指已經被大眾認可存在，但級別尚未達到村社的神社，這類神社一般未從地方政府領取幣帛，但祭祀的獨立性與上述神社相當。

　　三、護國神社

　　專指以殉職的紀律部隊人員和軍人為主祭神的神社類別，明治天皇時期被稱為「招魂社」，二次大戰後，美國認為護國神社代表軍國主義象徵，牴觸日本國（1945至今）憲法的規定，因此改稱「別表神社」。最著名的護國神社，即屢屢引發國際爭議的靖國神社。護國神社依設立者可分為「民立護國神社」與「內務大臣指定護國神社」，位在今日台北忠烈祠的台灣護國神社，其社格為「台灣總督指定護國神社」。

　　＊靖國神社。（圖片來源）

　　看完三個主要的神社社格分類，大概可以了解官社就是與皇室或高級政府密切相關的神社，而諸社則是與地方政府、民間相近的神社，而護國神社別成一格。除此之外，在台灣還有許多神社，其規模小，祭祀的獨立性不高，未被列入總督府官方文書者，社格被單稱為「社」，其社格在無格社之下，後來許多在原住民地區所設立的神社，社格不高，但稱「社」時可能與部落社名混淆，因此也稱「祠」，例如位於新高山（玉山）山頂的「新高祠」。

　　＊新高祠。（圖片來源）

　　在大日本帝國的範圍內，基本上所有的神社都適用上述的社格制度，僅有被稱為國家神道之始的「伊勢神宮」，位階最高，不被列入社格。「神宮」為伊勢神宮的正式名稱，若有其他神社被稱為神宮，其必定為祭祀日本皇室先祖神、天皇、以及對「大和平定」有特別功績的神祇，通常這些神宮的主祭神都是伊勢神宮的祭神「天照大神」。除伊勢神宮不列入社格外，其他的神宮同樣納入社格，例如二戰時台灣神社改制為台灣神宮，其社格為官幣大社。若同為某個社格，神宮、神社二者並無社格高低上的差異。

　　＊伊勢神宮，日本神道教起源，不列入社格，為位階最高的神社。（圖片來源）

　　除了上述社格外，在台灣，我們還可以聽到一些別的名稱。包括攝社、末社、校內神社、大麻奉齋殿、構內社、遙拜所（遙拜殿）、奉安殿......等，針對這些名稱以下再做一些簡單的介紹：

　　一、攝、末社

　　攝、末社是相對於「本社」的稱呼，這些被本社所管理的小神社，被稱為攝、末或所管社，也有的被稱為「枝宮」或「枝社」。在大日本帝國時期的近代社格制度中，規定官社（官幣社或國幣社）的攝社必須要符合下列任一條件：

　　1.祭祀本社的祭神之后神、御子神等有著系譜關聯的神的神社。
　　2.祭祀本社的祭神之荒魂的神社。
　　3.祭祀本社的地主神（本社祭神遷居現在土地之前於當地被祭祀的神）的神社。
　　4.有著其他特別的理由的神社。

　　若本社所管轄的神社並未符合上述條件任一，意即該神社主祭神與本社之間關聯性較低者，則被稱為末社。一般而言，攝社的制度裡，其本社社格經常至少為府社或縣社，而攝、末社則大多圍繞於本社旁邊。儘管這些神社在管理名義上由本社負責，但在祭祀、行政等方面，攝、末社大部分依然是獨立的。台灣目前並無「攝社」，但有「末社」，例如雲林的斗六神社（無格社）、台南的曾文神社（鄉社）與花蓮的花蓮港神社（縣社），有數目不一的末社存在，然而距離本社較遠，也有人稱之為「境外神社」，即本社範圍之外的攝、末社。

　　＊神社配置圖，其中攝、末社在9號位置，經常就在本社旁邊。（圖片來源）

　　二、校內神社、大麻奉齋殿與遙拜所

　　校內神社，顧名思義是設立於學校校園內的神社，其規模通常不大，也未列社格，在台灣許多日本時代興建的學校中都有，但由於規模小，台灣人對於神社祭祀內容也不甚了解，故時而將「大麻奉齋殿」與校內神社混淆。蔡錦堂（1994）所著《日本帝囯主義下台湾の宗教政策》一書，才收錄了有關「台灣神職會」的說明。即神社會祭祀「靈代」，意即代替神靈的器物，最常見的是「鏡子」；而大麻奉齋殿內則以「神宮大麻」取代靈代，所謂神宮大麻，指的即是「伊勢神宮所發放之靈符（之類的東西）」。由於校內神社與大麻奉齋殿從建築外觀無法判斷，加上推測台灣許多學校其實並未正式設置神社，而是將大麻奉齋殿直接稱呼為神社，甚至台灣當時的報章亦經常搞混，因此目前在台灣一般的討論上，會將校內神社與大麻奉齋殿並列。

　　由此可知，大麻奉齋殿並非神社，裡頭並沒有主祭神，而是類似「遙拜」所設立的設施，也可稱為遙拜所。但台灣的大麻奉齋殿內，放置的均為神宮大麻，而像是澎湖的七美遙拜所，遙拜對象為台灣神社，我們就不將之稱為大麻奉齋殿。簡而言之，大麻奉齋殿與遙拜所都只是類似神社設施，並非正式的神社。

　　特別需要注意的是，大麻奉齋殿並不一定是獨立的建築，在日本，有許多神社旁邊便有供奉神宮大麻的大麻奉齋殿，屬於神社附屬設施。在台灣，神宮大麻曾因總督府的家戶「正廳改善」政策而深入家庭，該政策是命令台灣人將家中的神明牌位，改設為神宮大麻的形式；同時期，也推動了台灣「寺廟整理」政策，行動大致與正廳改善相同。

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　　＊八咫鏡為伊勢神宮的靈代，也是象徵天皇皇權的三神器之一。（圖片來源）

　　＊正廳改善政策下家戶安裝神宮大麻的定庭神座標準圖，神龕內正中央放的是神宮大麻，兩側則分別放其他神社的神符以及祖先的靈代。（圖片來源）

　　三、構內社

　　構內社，顧名思義為某些機構內的附屬神社，例如日本時代所設立的工場、會社等，經常會有屬於該組織自己的神社，如近年重新開幕的台南林百貨（野地旅0563林百貨），其頂樓就有專屬於林百貨祭祀用的稻荷神社，為私人性質。校內神社也可算是構內社的一種，但由於校內神社大多為公立性質，而非私人性質，因此在此將構內社與校內神社做簡單的區分。

　　＊林百貨頂樓的構內社。

　　四、奉安殿

　　奉安殿與校內神社、大麻奉齋殿同樣為日本時代學校內的附屬設施，然而，設施作用完全不同。校內神社有祭神，大麻奉齋殿則遙奉伊勢神宮的主祭神天照大神，奉安殿則是用來存放當時的「今上天皇夫婦御真影」和「教育敕語」的場所，是在學校內實施皇民教育的象徵性設施，因此設立目的並非祭拜，而是為了教育。在台灣的學校中，有奉安殿設施留下的並不多（例如野地旅0502三叉公學校奉安殿），但大多都另外設有奉安庫，也有的學校會在建築中加入一個奉安室（例如野地旅0433原台北高等學校奉安室），其作用都是相同的，因此新聞報導中，偶爾會有學校發現深藏在儲藏室中的金庫打不開，就有可能是當年的奉安庫。

　　＊三叉公學校奉安殿（位於苗栗三義建中國小內）。

　　五、紀念物、御遺跡所

　　在台灣，容易被民眾誤認為神社的設施，還包括了一些有祭祀儀式的紀念物，比較常見的是紀念某些人物殉職的紀念碑，在設立後地方仕紳常會召集當地學子前去祭祀，若沒有注意，時常誤認為到神社參拜，因此在進行田野調查時，可能要特別注意。另一個容易被搞混的，則是「御遺跡所」，在台灣的御遺跡所主要是日本乙未征台時，率領近衛師團來台的陸軍中將「北白川宮能久親王」所到過之處，後來台灣總督府在數次的史蹟紀念物指定中，將這些地方列為史蹟，也有盛大的紀念碑除幕式、例祭等，例如在嘉義縣三疊溪的北白川宮能久親王舍營所（野地旅0468三疊溪舍營所北白川宮御遺跡），就被許多人誤認為神社，實際上是北白川宮能久親王的紀念碑。御遺跡所除了北白川宮能久親王外，還有三處是伏見宮貞愛親王所到過的地方，這裡就不特別描述了。