野地旅0410：今日迪化街[台北大同]

　　＊迪化街，是台北最有名的老街之一。

　　離開大龍峒樹人書院後（野地旅0409大龍峒史蹟群），我們依照原訂計畫，沿著可說是台北最有名的一條街「迪化街」往南走，而且是從最北端開始走。迪化街北起大龍峒地區，差不多位於陳悅記祖厝和保安宮之間（也就是大龍峒地區發展的兩個核心之間），一路沿著早年的淡水河岸往南南西的方向前進，經過大橋地區以及熱鬧的大稻埕之後，收在霞海城隍廟附近與南京西路的交會口處，順著這條路，最終可以通往台北府城的北門承恩門，因此迪化街是連結了大龍峒、大稻埕碼頭以及台北府城的重要幹道，尤其在大稻埕一段，商旅雲集，可說是標誌著某一段時期，台北的象徵。


　　＊大龍峒至台北府城沿線地圖，淺灰色為現代路網，紅色為迪化街。

　　大稻埕與大龍峒同樣為同安聚落，但有著不一樣的發展脈絡。咸豐元年（1851）便開始有同安居民在此定居，但人數極少，附近的地區仍為荒地或農田，大稻埕便為「廣大的曬穀場」之意；咸豐三年（1853）時台北的主要聚落艋舺發生「頂下郊拼」的械鬥事件，屬於下郊的泉州同安人、漳州人敗給頂郊的三邑（晉江、惠安、南安）人，這群落敗的下郊人，原本投奔大龍峒地區同為同安人的聚落，但因故未被接納，而轉往艋舺與大龍峒之間的大稻埕地區定居。隨後數次艋舺、新莊地區的械鬥，都有其他人移居至大稻埕，逐漸形成了一個較為混雜、開放的漢人聚落。

　　咸豐六年（1856），下郊的同安人重建其在艋舺時期的信仰中心「霞海城隍廟」，整個聚落遂以其為中心逐漸開展。咸豐十年（1860）英法戰後，淡水開港通商，但實際的裝卸貨地則包括艋舺和大稻埕，隨後艋舺因為河道逐漸淤積，吃水較深的船隻無法泊岸，因此大稻埕的地位迅速提升，取代艋舺而成為北台灣最重要的港口，也是台灣最重要的國際貿易中心之一。同治四年（1865）英國商人引入泉州安溪的烏龍茶在台栽植，並藉由大稻埕輸出，當時在台五大洋行德記、怡和、美時、義和、新華利都在大稻埕設立分公司。如此茂盛的商業發展，也將西洋式建築帶入了大稻埕，成為今日我們所熟知的迪化街一帶洋樓群。今日雖然洋行不再，大稻埕也早已沒有碼頭通商，但早年所留下的市集卻仍可在年節之前，重現於迪化街，這也是何以迪化街能夠是年貨大街的典故了。


　　＊日治初期的大稻埕聚落，已經是一個頗具規模的聚落了（截自台灣堡圖）。

　　從樹人書院往南行，會先遇到一間規模頗大的王氏宗祠，為福建安溪茶商王姓人家的大宗祠，現在同時作為太原托兒所，在宗祠裡頭嬉戲玩耍，不知是何種感覺？過了王氏宗祠後，迪化街開始往西南側轉彎，基本上在這一段迪化街以西的土地，在日治初期時仍是田地或河灘，而往西側偏斜則是逐漸貼近河岸地，也就是大稻埕碼頭所在的位置。


　　＊王氏宗祠。

　　再走一段路，在迪化街東側有一間規模不大的教會，名為「大橋教會」。從歷史地圖來看，大橋的地名出現年代不詳，但在大正十年（1921）的日治兩萬五千分之一地形圖上已有標示。大橋教會的前身原為大龍峒禮拜所，但在英法聯軍之時，白蓮教以驅逐邪教為名毀壞，戰後，劉銘傳撥款重建教會做為賠償，於艋舺、新店、錫口及板隙（即今日大橋）四地興建禮拜堂，後改稱大稻埕教會，曾作為日本政府的日語傳習所之用。民國四十五年，改稱大橋教會至今。這次經過大橋教會，正好在進行整修，據傳大橋教會為馬偕牧師親自設計，且為馬偕最滿意的一間禮拜堂，下次有機會，再進入造訪。


　　＊板隙教會（大橋教會）舊照片，拍攝年代不詳（引用來源）。

　　續行不久，則會經過一間福德廟，正對著在此處顯得相當窄小的迪化街。我非常喜歡這段迪化街的感覺，雖然沒有華美的洋樓立面，建築也大多只是一層樓高的磚造平房，但整體感覺靜謐整齊，又帶著一點滄桑感。從大溪老街的經驗中，推測此處居住的可能是較沒有經濟能力的勞工（大溪老街的草店尾巷即為此種建築），此處也確實較不繁華，不過安安靜靜的，與一般人印象中的迪化街大不相同，對我而言也是個驚喜。


　　＊大橋教會與福德祠（圖中遠處）之間的迪化街，安靜而狹窄。


　　＊此段迪化街的建築大多是屬於正面一層街屋形式，且建材為較次級的土磚，因而推測為勞動階級的居民所居住。

　　續行過承德路，不久後在涼州街與迪化街的交會處，會看到一間頗有特色的消防局，看起來小小的，車庫僅能停放一台消防車，但是圓弧狀的建築體讓人感到視覺上相當的舒服，圓拱的門也顯得親切可愛。這應該是迪化街整條路上我最喜愛的一棟建築物。過了這棟消防局後，就開始進入大稻埕主要的商業中心，洋樓立面開始如雨後春筍般出現。不過這幾年在郝龍斌所謂「軸線翻轉」的政策下，推動了許多容積獎勵、都市更新的案子，雖然好像使得大同區的房市有所回春，但在文化保存的角度，卻是失了根一般，讓我覺得無所適從，畢竟這些「仿」、「更新」的立面，看起來十分生硬，也缺乏整體景觀建築的細膩規劃，一棟與一棟之間失去的原本的緊密連結。相較之下，大橋教會與福德祠之間那一段矮平房，就景觀上而言，是遠遠勝過了繁華的這一段。當然，這一段還是有保存一些原本的立面，例如本文開頭的那張照片。


　　＊涼州街與迪化街口造型簡單可愛的消防局。


　　＊改建過後的迪化街洋樓立面，一棟與一棟之間缺乏了原本的景觀連結，復舊工程也做的很粗糙，並不是很喜歡。

　　不久後，即抵達今日迪化街最熱鬧的永樂市場一帶，大稻埕信仰中心霞海城隍廟也在此處。霞海城隍廟規模不大，僅有正殿一間，以及一旁的三十八義勇公廟。霞海城隍爺為同安原鄉信仰，原為保佑鄉里平安的地方神，不知為何現在發展出了「算姻緣」的業務，這樣算不算搶月下老人的工作呢？三十八義勇公則是指在頂下郊拼時，為了保護城隍爺金身而殉難的三十八人，因此將他們集中在城隍廟旁一起祭祀。

　　一旁的永樂市場，原本便是大稻埕的集散中心，茶與樟腦的輸出沒落後，取而代之的是一些較初級的工業製品，其中又以民國五零年代的紡織業集散最為興盛，是以永樂市場也是全台灣著名的布料批發市場，這讓我想到前女友曾經要我到永樂市場來買布，可見此地仍能找到一些當年繁華的蛛絲馬跡。


　　＊霞海城隍廟外觀，香火十分的鼎盛，大多是來求姻緣的吧。

　　大稻埕地區商業發展之餘，也有其特殊的文化傳承。清領時期，大稻埕早已成為繁華的漢人聚落，因此日本勢力進入後，其發展主力則是在政治中心的台北府城內，以及台北城西門一帶、南郊，日人居住大多未進入北側大稻埕地區，明治到大正年間的市區改正計畫亦未及於此處（民國時期的改正計畫亦沒有實行），因此大稻埕地區成為了一個基本上「純漢人」的聚落，與府城的日人移民聚落差異甚大，在此處各種傳統戲曲成為了漢人們平時的休閒，因而傳承了許多漢人的通俗文化；然而許多台灣自治思想的萌芽也是來自於大稻埕，大正年間日本政黨運動蓬勃發展，新文化運動的許多核心份子也都來自於大稻埕地區。在大稻埕，新舊犬牙交錯，一時生氣勃發，也是台灣接收各種訊息的最佳管道。


　　＊民國四十七年的台北市一千兩百分之一地形圖，紅色為迪化街的一部分，可以看到這張地形圖上國民政府曾有意要「改正市街」，不過後來沒有實行。

　　今日在大稻埕，除了熱鬧之外，政府也規劃了戲曲公園，讓一些表演團體能有公開演出的場地，我們這次正好瞧見了創新的歌仔戲公演，除了黃梅調以外，還會講英文，非常非常的好笑，吸引了相當多的觀眾！不知道下一次去，還會看到什麼？[註1]


　　＊戲曲公園正上演的歌仔戲。


　　＊連我們這群年輕人也看的津津有味。

　　離開永樂市場這一帶，就算是離開大稻埕地區了，繼續沿著這條路往南走，最終可以通往台北府城的北門承恩門。承恩門是台北府城今日唯一清代留下的建築，其造型為一方形的城樓，其防禦的功能性較強，不像東門、南門和小南門則是一個廟宇式的城樓。承恩門的歷史相當坎坷，兩側的城牆被日本人拆除不說，民國時期更上演「被高架橋包夾」的戲碼，一點也沒有國家一級古蹟的氣魄。今日拆除了其中一條高架橋，但仍有忠孝橋如刀架在承恩門脖子上的感覺。

　　抵達承恩門時，天色已暗，我們最後就用「巖疆鎖鑰」這個北門甕城的門額做這趟大龍峒、大稻埕之旅的總結，拍過合照，我們便「入城」休息囉。


　　＊忠孝橋旁的台北府城北門承恩門，基座是採用金面山區（野地旅0299剪刀石山與金面山稜線連走）的石英砂岩所砌成。


　　＊原北門甕城門洞上的巖疆鎖鑰題字。

　　探訪老台北，對我而言是一趟很棒的旅程，做為生日禮物，是再適合不過了。不過這趟尚有許多地方沒有去到，或許下一趟能夠發現更多老台北的故事，不論是新、是舊，也不管是與世界接軌，還是傳統文化保存，在大稻埕總有許多都會人們早已遺忘，但卻又離自己生活如此接近的場景。

　　不知道下次何時有機會，再見大稻埕風華。


[註1]感謝網友謝榮宗指正，該日演戲場所為永樂市場前廣場
2014.03.23


一、參考資料
1.維基百科-大稻埕
2.記憶‧台北-大橋教會(原板隙禮拜堂)
3.數位典藏與數位學習成果入口網-早期板隙教會(真理大學資訊)
4.中央研究院人文社會科學研究中心資訊科學研究專題中心-台灣百年歷史地圖


2011.09.18造訪
2011.11.13完稿