野地旅0422：五峰鄉部落淺遊[新竹五峰]

　　＊從舊十八兒部落遠眺和平部落的方向。

　　由於執行計畫的緣故，這個學期多次前往五峰鄉考察。第一次去五峰，是在大二那年前往清泉部落（野地旅0043清泉部落），後來又因為課程考察或其他原因，多次造訪五峰鄉，至今應該已經造訪了十多次，可說是我最熟悉的台灣山地鄉了。由於這次的計畫重點在五峰鄉國中一帶，以泰雅族為主，因此看的部落也是以五峰北部的泰雅族目標。

　　要進入五峰鄉，大多數的人會選擇由竹東方向，沿著南清公路經過上坪（野地旅0421：竹東圳水利工程與上坪客家聚落）之後，即進入五峰鄉。五峰鄉轄下共有大隘、桃山、花園、竹林四個村，大多數的部落都位於南清公路兩側，民族則以泰雅族、賽夏族為主，還有很少數的客家人居住。其中五峰鄉的泰雅族又可細分為加拉排群（Klapai）、十八兒群（Ruyan或Spazi）、石加鹿群（Skaru，亦稱霞喀羅群、賽考列克群）、西敖群（Sigaw）和從尖石鄉白石村來的基納吉群（Knazi）。

　　近年來，原住民找回傳統領域成為一個熱門的話題，基於公平正義，應該要尊重原住民的傳統領域權利，尤其是前陣子尖石鄉司馬庫斯部落的居民，因為將「風倒櫸木」帶回自家利用，遭林務局控告竊佔國有財產，後來法院依原住民基本法判決林務局敗訴之後，原住民在山區中傳統領域的議題更被重視。然而，這麼多年過去，「原住民傳統領域」始終未能被有效釐清，其中面臨了種種難以解決的問題。

　　在五峰鄉，劃分傳統領域基本上以「群」為單位，群之上為族，群之下為部落；各群之間的語言都略有不同。其中傳統領域爭議較小的，是石加鹿群，大概就是位於霞喀羅溪的流域範圍之內，如今日的雲山部落，還有位於霞喀羅國家步道旁的石鹿、松本等部落，早期則是由尖石鄉的基納吉群所遷來，自成一群；此外，加拉排群的傳統領域，大致就是在石加鹿群以北、上坪溪以東的區域，此二者較無爭議。另一個大群則是Ruyan群（音近「樂烏燕」），由苗栗汶水一帶遷來，因而又稱做汶水群，後來進入了上坪溪以西的地區；Ruyan群之下又分成白蘭（Paskwalan）、Ruyan和十八兒三個亞群，白蘭就位於今日清泉以西的山坡地上，而十八兒群據說原本要遷徙到宜蘭南澳一帶，但在途中被賽夏族奇拉霸群留下，一同對抗其他群泰雅族的攻擊，因而在今日五峰北側一帶居住（另有一說是十八兒群本來就居住於現居地）。

　　上述還有一個群，也就是西敖群尚未被提到。西敖群早在清代便已經有記錄於現今的茅圃部落，範圍不大，但自成一格。近年來因為南清公路的開發，越來越多其他群的人居住到茅圃附近，因而使得西敖群就更小了。五峰鄉的另一個族群，就是賽夏族的奇拉霸群，族群中心在大隘部落（野地旅0200大隘部落），也就是大家比較常聽的「北賽夏」。


　　＊新竹縣五峰鄉原住民部落主要族群別現況地圖。黑色實線為主要道路。

　　從上述內容就可以知道劃分傳統領域有極大的困難，因為各群之間時有結盟、時有爭戰，賽夏族奇拉霸群可以和泰雅族十八兒群聯手對抗泰雅族石加鹿群，而在日本人的策動之下，泰雅族的加拉排群和十八兒群聯手攻擊泰雅族石加鹿群（更有趣的是西敖群還支援了石加鹿群，整個事件稱為「霞喀羅事件」），彼此之間本就有不少恩怨糾葛；再加上日治時期的「蕃地移住政策」，更是把許多居住深山的原住民遷至海拔較低處，例如石加鹿群一部份的人就被遷居至井上（即今日的清泉部落）和桃山；而後隨著公路開發，又有更多的山區居民住到了公路兩側，例如和平部落（麥巴來部落）就有不少人遷居到十八兒（五峰）居住，因此，現在的生活範圍與當年的族群傳統領域早已不同，難以劃分，因此現在有關傳統領域的處理潮流，則是走向「領域共有」的概念，以減少紛爭。

　　我們的考察沒有這麼嚴肅，就是在五峰鄉之間穿梭，主要造訪了十八兒（五峰）、桃山、清泉、茅圃、大隘、舊十八兒等部落，加上兩年前曾造訪的民都有、竹林、花園、比來、和平跟忠興，以及學期中曾去過的雲山部落（野地旅0416夢的觀霧），可說大部份的部落都已經造訪過了。其中最為人所熟知的，是十八兒（五峰）以及清泉部落，十八兒是現在五峰鄉公所所在，清泉部落則是以溫泉、張學良故居聞名。

　　在十八兒，除了是行政中心之外，比較為人所知的，還有「十八兒祠」的遺址。十八兒祠建於昭和二年（1927），神社位置在今日五峰國小校舍後方靠山的平台，目前僅留存鳥居一座，於近年修復過。參道的位置則被改建為步道階梯，另外在步道的右側有一雜草叢生的小平台，據訪問耆老，應該是當時手水舍或社務所的所在地。


　　＊十八兒祠鳥居現況，鳥居兩側為重新修建。


　　＊參道通往五峰國小。

　　從南清公路自十八兒左轉下上坪溪谷，可以通往和平橋，對岸的道路則是連結和平部落。和平部落原本稱做麥巴來（Maybalay）部落，意思是平坦而美好的土地。其實泰雅族祖先並不會選擇居住在距離溪流較近的溪谷，反而是居住在較靠近山稜線處，比較平緩的地方，因此上坪溪也不是生活用水取水地（一般取山澗的湧泉較乾淨），除了少許時間進行漁獵之外，上坪溪的主要功能其實是加拉排群和十八兒群之間的界線，在和平橋處，就曾經發生過「魚籠事件」。和平橋附近可直接看見「谷燕瀑布」，谷燕指的是上方一處平坦地，意義不詳，試著靠近瀑布，但因為有大量崩落的岩塊相當濕滑，所以不建議靠近。


　　＊和平橋。


　　＊和平橋一景，橋下即為魚籠事件發生地，遠方陰影處隱約可見谷燕瀑布。


　　＊谷燕瀑布，無法再更接近了，岩石非常的濕滑。

　　另一個較為外人熟知的部落，也就是清泉。不過清泉部落的招牌並不是原住民文化，而是溫泉和張學良故居。清泉部落一帶，早期並沒有居住任何的原住民，在泰雅族語中被稱做「Ulay-mkilux」，其中Ulay指的是野獸喝水的地方（即烏來的原音），而mkilux則是指天然的熱水。日治時期，日本人在此設置井上駐在所、溫泉療養所等設施，並於駐在所處（現派出所）有埋石議和的遺址；佐久間左馬太就任台灣總督後，實施五年理番事業，採取強硬手段迫使原住民臣服，大正二年（1913）首先進入今日尖石鄉一地攻擊馬里闊丸群和基納吉群的泰雅族，成為著名的李棟山（野地旅0203李棟山）要塞爭奪戰；同時派出「霞喀羅方面討伐隊」攻擊石加鹿群泰雅族，完成鎮壓。但剽悍的石加鹿群在大正六年（1917）和大正九年（1920）兩度攻擊駐紮的日警，總督府除了派出軍隊以外，也徵招賽夏族和泰雅族加拉排群的原住民一同進攻，並開闢霞喀羅警備道（即今日霞喀羅國家步道）箝制石加鹿群，終於在大正十五年（1926）於井上駐在所進行「埋石宣誓儀式」，表示臣服；此後，石加鹿群的族人被大規模遷移（番地移住），其中很大一部分便居住於清泉、桃山等地。

　　後來的張學良亦曾被軟禁於清泉，只不過葛樂禮颱風過後，此處受災，現在的張學良故居是遷地重建之後開放參觀的。有關清泉部落的其他部分，可以參考野地旅0199清泉部落II一文，這裡不多補述。


　　＊左側為清泉溫泉區所在，右側則是停車場與張學良故居現址。


　　＊清泉派出所，就是原本井上駐在所的位置，一旁還有原本的蕃童教育所。

　　過了清泉，若繼續往觀霧的方向開去，不久會來到一處「土場」，原本此處也有部落，但在民國九十三年艾利颱風侵襲時，發生了大規模的崩塌，導致土場部落滅村，現在已經沒有人居住在那裡。從土場可以接白蘭產業道路往十八兒群中白蘭亞群的聚落，白蘭地區位於較高的山坡上，坡度較緩，種植了大量蔬菜。一些研究認為白蘭（paskwalan）這個地名可能為賽夏族語，後來被汶水群（Ruyan）的人借用，意義為「真正的居住之地」，不論泰雅還是賽夏，都住在離河谷較遠的山坡緩坡之上，因此今日南清公路兩側的部落，其實都不是原來的部落，反而像是白蘭、大隘、和平（麥巴來）等，才是原來的部落所在。泰雅族在這樣的緩坡地上，也進行農耕，除了地勢較緩以外，也可能有較深厚的土層；農耕對於泰雅族而言，其重要性雖然不如狩獵，但還是相當重要的飲食來源，會在土地上進行火耕輪作，並在一定大小的田地上種植數種作物（小米、玉米等，稱之為「九糧田」），當然受到商業化社會的影響，現在這樣的多樣化種植已經不多見了。


　　＊大隘部落附近的農地。


　　＊遠處照片左側較平緩處即為和平（麥巴來）部落所在，是距離溪谷較遠的緩坡地。

　　繼續沿著產業道路往北，從白蘭經過大隘，最終就會到舊十八兒。舊十八兒這裡便是Ruyan群中的十八兒亞群的居住地，與西北方的北埔客家人姜秀鑾等的勢力鄰接，現在住的人不多，大部分都搬到南清公路沿線。至於花園村，自古則是爭戰之地，泰雅族加拉排群和賽夏族奇拉霸群曾有數次爭奪，甚至連客家人也曾參上一腳，協助賽夏族人取得此處的獵場，因而客家人從賽夏族人手中得到上坪、竹東，也形成了今日上坪以北是客家人居多，以南才是原住民鄉的地理分布。


　　＊舊十八兒部落。

　　這幾次淺遊之後，我對於大隘、桃山這兩個行政村比較有印象，主因當然是南清公路通過的關係，使得經常有機會來到此處，但相對的，花園村與竹林村僅造訪過一次，印象不深，正巧透過這次計畫的執行，能夠更深入的認識泰雅、賽夏族所生存的這片土地，因為計畫尚未結束，相信一定還會繼續造訪五峰，認識更多屬於這裡的風土與知識。


◎後記
　　再度前往十八兒祠鳥居時，外觀已漆為紅色，如下圖。

一、參考資料
1.神社殘跡-シパジー(十八兒)祠(2006.7.1)
2.劉明怡等（2010），《臺灣地名詞書》，〈卷十四新竹縣〉，國立台灣師範大學地理學系研究，國史館台灣文獻館編印。
3.魚籠事件
4.霞喀羅戰役
5.消失的九糧田地


2011.12.02造訪
2012.01.16完稿
2012.06.07補述