愛玩地圖：地府陰公廟？從都市發展角度說故事

　　地府陰公廟就推論而言，應該是屬於有應公或水流公等陰廟，非正神。其中古亭捷運站出口旁那間，有明確的六合彩時期的紀錄，巷子裡那間雖然沒有，但我個人猜想去訪問一下附近的老居民，或者旁邊台電核火工處的資深人員應該會有一些口述紀錄可以挖掘。

古亭捷運站出口旁的地府陰公廟。右側小巷子為同安街。

台電核火工處後方的地府陰公廟。位在羅斯福路二段35巷與潮州街60巷交叉口。

　　我個人站在台北「都市發展」的脈絡來看。這兩間地府陰公廟，既然是陰廟性質，在漢人社會中就極少會出現在市區裡，從中南部的村落來看，有應公、水流公、萬善爺、萬應公、樹王公等，大多具備聚落邊界的性質，一方面不讓祂們聚集在人境，另一方面也是隔絕或管理鬼境的方式。在西南部閩南籍為主聚落中，正神所派出的天兵天將會以「外五營」的形式把守聚落邊緣重要交通位置，有應公等則同樣在聚落外緣，但比較不是重要位置的地方。在南客聚落中，伯公壇、敬字亭等同樣有這樣的效力。

　　從幾張歷史地圖，可以看出地府陰公廟在1920年代以前，基本上可算是台北市區的南界（所謂台北市區是以府城為中心發展出來的市街，不是大稻埕、大龍峒和艋舺的市街）。這個南界，我暫時用一條不知名的灌溉渠道當邊界，渠道的源頭來自新店溪右岸的一條分流，該分流約在牯嶺街95巷（可見都市微地形變化）往三元街延伸。

　　從這個角度可推論地府陰公廟早期，應該同樣具備農業聚落邊緣「隔絕、管理鬼境」的思維。而從1910左右的地圖約略可看到兩間地府陰公廟都在小渠道的交會點，通常灌溉水代表農業資材進入人境的路徑，在這裡要隔絕鬼魂進入人境，也是挺符合常理的（至於有沒有在渠道遇到水流公、牌位、屍體等地方鄉野傳說常見的神靈替代物，則很難說）。

　　下圖是1907年台北市區改正圖(計畫)，各不同顏色的線段代表我上述的小渠道，可見兩間廟（兩個點）都在渠道分岔的位置。流向推測應該是由南向北進入台北府城南郊。這兩條小巷子所成的都市紋理仍在，約略等於台電核火工處羅斯福路二段35巷、潮州街60巷、和平東路一段11巷、古亭捷運站出口旁最狹窄的那段同安街。

1907年台北市市街改正圖。

1916台北市街圖。該界線(略有套疊誤差)東南側基本上仍以水田為主。

1920年代末期，台北高等學校的規劃，或許可視為整個台北市向東南擴張超過地府陰公廟的時間斷代點。（圖為1930台北市街圖）

看整個台北城市從南門向東南發展的趨勢，地府陰公廟某個時期（個人推算應至少是19世紀末-1920年代中葉）或可算是市區南郊的發展邊界。值得注意的是，橘色那間地府陰公廟約坐北朝南，紅色那間約坐西朝東，都是背向聚落、面向田野的形式，與西南部平原地區陰廟設置的習慣大致相符。（1930台北市街圖）

套疊google map，大概可以指出現在這邊幾條小巷子，追究其地目應該都是水利地(渠道)，並以加蓋巷弄的形式留存於都市地景中。

敬請討論。

圖資來源：中研院台北市百年歷史地圖

原文發表於個人臉書網誌（20200709）。