野地旅0785：苗栗𪹚龍[苗栗市]

　　＊苗栗𪹚龍現場，煙霧迷漫。

　　臺灣各地有不少特別的民俗文化活動，其中有一個專屬北部客家的活動，是元宵節的𪹚（部分系統未能顯示該字，寫作「火旁」）龍習俗。𪹚龍習俗相傳來自客家中國原鄉地區，屬於迎龍慶典的一部份，並且燃放炮竹以及舞龍助興，後來規模愈來愈大，逐漸成為苗栗地區獨特的習俗。

野地旅0839：撣部高原的紅土與賓達雅溶蝕佛洞[緬甸撣邦]

　　＊撣部高原是緩起伏的紅土地，在陽光照耀下特別絢麗。

　　從蒲甘（野地旅0836佛國蒲甘）搭乘國內線航空，飛往茵萊湖區（野地旅0837撣邦高原的珍珠－茵萊湖區）的過程中，隱約可在霧霾下見到撣部（撣邦）紅土高原的景觀。這種景觀在台灣很難見到，就算有，規模也小很多，因此心中暗自盤算，在茵萊湖區的旅程結束後，希望能來一趟紅土高原之旅。

野地旅0838：卡古佛塔林[緬甸撣邦]

　　＊密度極高的佛塔群，是卡古佛塔林的特色。

　　離開茵萊湖區（野地旅0837撣邦大地的珍珠－茵萊湖區）後，司機大叔開著他的愛車向東開上撣邦高原，沿途的景色逐漸從湖畔的農村景觀，轉而成為山坡地上的矮樹叢。整片大地則變成以石灰岩為主，有起伏的高原，頂部再覆蓋了深色的紅土，我們進入了一個在緬甸的熱季、涼季都不太有雨的乾燥高原。

野地旅0836：佛國蒲甘[緬甸曼德勒]

　　＊佛塔群與莽原喬木錯落而生，便是蒲甘的佛國印象。

　　幾乎所有人對緬甸的印象，都是佛塔。除了仰光的大金塔（參見野地旅0834凝結的殖民時空－仰光）外，第二印象就是散步在無邊莽原上佛塔群照片，這些照片應該都是在曼德勒省的蒲甘所拍攝的。或許因為佛塔數量太多、造型太美，加上莽原上樹木的點綴，以及日出與黃昏的多重層次感，這些照片一出，讓蒲甘成為緬甸最火紅的旅遊景點。

野地旅0835：波巴山[緬甸曼德勒]

　　＊波巴山，火山頸上的金色聖殿。

　　在緬甸的第二天晚上，一行三人從仰光（野地旅0834凍結的殖民時空－仰光）搭乘豪華的夜間巴士到知名景點蒲甘。蒲甘以眾多大小不等的佛塔群散落在平原上著稱，也是本次我們最為期待的景點。從晚上八點搭車到隔天的凌晨五點，我們終於抵達了蒲甘巴士站，天還全黑，但已經聞到了佛國的空氣。

野地旅0770：奉天宮[嘉義新港]

　　＊新港奉天宮一景，不愧是一方大廟，非常的華麗且香火鼎盛。

　　離開了被洪水影響的大庄（野地旅0769大庄聚落的洪水環境史）後，決定就近到嘉義的重要信仰中心「奉天宮」看看。雲嘉平原地帶的農業區域範圍內，幾個重要的大型廟宇大多都已經造訪過了，包括北港朝天宮（野地旅0765北港老街區古蹟巡禮）、朴子配天宮（野地旅0595配天宮周邊）等，所以這次造訪新港奉天宮，有點像是「集點」的感覺。

野地旅0765：北港老街區史蹟巡禮[雲林北港]

　　＊北港朝天宮前的街道，熱鬧非凡。

　　北港一直都是台灣中部地區重要的宗教民俗重地，不過由於南來北往的主要交通線大多沒有經過北港，所以我一直沒有前往北港的契機，終於在一次周末出遊，和伊真決定前往北港走走。簡單用手機搜尋了一下北港的資料，除了朝天宮以外，我們也想前往「北港牛墟」看看，有什麼樣的特殊地景。

野地旅0740：再訪成龍溼地與虷仔寮牽水藏儀式[雲林口湖]

　　＊口湖虷仔寮牽水藏儀式中，眾道士正在舉行法會。

　　既然來到雲林了，伊真說想到海邊拍一些地層下陷相關的照片，於是驅車前往雲林縣口湖鄉，兩年前曾經造訪這裡的成龍溼地（野地旅0601成龍村與成龍溼地），這是一片因地層下陷而形成的濕地，來這邊拍教材照片應該是挺適合的。

野地旅0719：再訪北頭洋飛砂崙[台南佳里]

　　＊位於台南市佳里區的飛沙崙，是一個古沙丘地形。

　　睽違三年多，又來到台南佳里區的沙丘，這次是帶著伊真一起來探尋西拉雅族的痕跡。大約五年前，就曾和老爸、老媽一起來到這個名為「北頭洋」的地方（野地旅0342北頭洋慶長宮與立長宮），見證地方信仰從西拉雅的阿立祖，逐步轉移到漢人的觀音佛祖，也象徵著這片土地的居民，有著明顯的族群變化與文化同化或涵化。

野地旅0709：小琉球乙未正科迎王祭[屏東琉球]

＊其中一個光影效果絕佳的神轎隊伍來到三隆宮。

　　民國104年的秋天，下巴我終於從軍隊退伍，隨後馬上去了新疆大半個月，終於在十月中踏上了我心目中的「實踐之旅」，也就是徒步環島。在出發前，跟朋友約好了要在11月初一起到小琉球去，因為正逢三年一科的乙未正科「迎王祭」，算計好了時間，為了趕上迎王祭，徒步環島只得捨去了恆春半島，直接從南迴趕往東港，和朋友們會合。

野地旅0691：艾提尕爾清真寺與阿巴克霍加麻札(香妃墓)[新疆喀什]

　　＊阿巴克霍加麻札主建築，也就是傳說中香妃墓所在。

　　在喀什除了老城區與高台民居（野地旅0690高台民居與老城區）外，幾乎所有遊客都會造訪另外兩處景點，其一是被老城區所包圍的艾提尕爾清真寺，另一個則是位於喀什市區東北方的阿巴克霍加麻札，這兩個地方是展現喀什伊斯蘭文化的精華建築，所以我們也花一點點時間，到這兩個地方走走。

野地旅0679：加灣祠、武士林祠與德其黎祠遺跡[花蓮秀林]

　　＊加灣祠參道與鳥居一景。

　　甲午戰爭後，日本取得了台灣的統治權，並開啟了一連串日本化的政策，尤其是在南進政策確立之後，台灣成為了當時「內地延長」的目標，在語言、文化與宗教上，都有更進一步的同化政策，宗教部分最為人們所熟知的，就是「一街庄一神社」的政策實施，使得台灣成為處處有神社的地方。東台灣、以及當時的蕃地也不例外，在主要的原住民部落也多建有神社，這次就將造訪三處位於原住民部落的神社。

野地旅0667：姑仔律、三間屋與成廣澳祠遺跡[台東長濱、成功]

　　＊三間屋祠與後方的海岸山脈，頗有神聖空靈的感覺。

　　在東台灣，除了青翠的山脈、湛藍的海洋，其實還有很多文化史蹟，其中許多主要的原住民部落，在日本時代都建有神社，藉以使原住民能夠認同日本的統治。這些神社多數規模不大，戰後絕大多數的神社都遭到拆除的命運，這些小神社主體建築也都消失殆盡，但還有些蛛絲馬跡，成為今日文化旅人到東台灣，可以四處尋寶的一個主題。

野地旅0663：龍鳳谷與新北投七靈境[台北北投]

　　＊新北投不動明王石窟與一旁沒水的不動瀑布。

　　趁著周末伊真要到新北投（野地旅0641再訪新北投溫泉區）做報告找資料，我也和爸媽一起到新北投一帶去走走，不過這次伊真和同學走，我們家人則是開車前往別處。首先，想要找個能慢慢散步的地方，而且要符合新北投溫泉鄉之名，所以要找一處溫泉露頭，於是從新北投繼續往山上開，先來到了龍鳳谷。

野地旅0660：館南石母祠與石圍牆史蹟[苗栗公館]

　　＊石圍牆聚落目前還可以看到的「圍牆」。

　　一次從中部北返的途中，見日頭尚高，便想找個地方走走，雖然只有獨自一人，不過在軍中悶久了，因此玩心不減。一轉念想到伊真曾和班上到苗栗的「石圍牆」聚落考察，加上我早已聽聞此地名久矣，於是便趁著這個毫無羈絆的機會，獨自一人驅車到了苗栗縣公館鄉，按圖索驥，找尋屬於後龍溪平原的開墾歷史。

野地旅0658：鯉魚伯公[台中東勢]

　　＊鯉魚伯公，是一條由長長的卵石堆所組成的石堤。

　　趁著一次放假，帶伊真回家的途中，一起在中部走走，這次決定要往台中東勢的方向前進，因為以前幾乎沒有機會在東勢多做停留。端詳了一下地圖，發現有一間廟的名稱相當可愛，叫做「鯉魚伯公」，伯公，是客家人稱呼土地公的名稱，那伯公怎麼會冠上鯉魚二字呢？是因為伯公神像長得像鯉魚嗎？好奇心趨使我們來到了東勢的鯉魚伯公廟。

野地旅0650：達邦部落戰祭[嘉義阿里山]

　　＊鄒族達邦部落戰祭時，眾人圍繞著聖火吟唱的場面。　　終於來到阿里山的達邦部落，已是晚上，隔天一大早的戰祭（Mayasvi）是我們此行的主要目標。戰祭是鄒族的重要祭典，在阿里山區的兩個鄒族大社「達邦」與「特富野」，在每年二月或八月會別舉行戰祭。近二十年來，傳統文化祭儀的傳承越來越受到重視，戰祭的規模與參訪人數，均不斷的提升，我們也是慕名而來的人群之一。

野地旅0642：丹鳳山與弘法大師岩[台北北投]

　　＊三人在丹鳳山上的弘法大師岩前合影。

　　離開新北投溫泉區（野地旅0641再訪新北投溫泉區）後，按計畫繼續前往附近的「弘法大師岩」一探。原本弘法大師岩不算是個熱門景點，知道的人並不多，但因前一陣子有部落客提及，在大師岩附近有個「台灣啊，要永遠幸福唷」的日文石碑，一時間，大師岩突然變得熱門起來。儘管去的人多，但注意到這個石碑怪怪的人卻不多，因此才想利用這個機會，好好端詳一下大師岩與石碑，並且順道紀錄一下台北著名的郊山「丹鳳山」。

野地旅0637：麥積山石窟[甘肅天水]

　　＊麥積山石窟是個集宗教與藝術之大成的所在。圖為上七佛閣的護法神，以及七佛龕中的第一龕，上書「菩提場」，佛龕外部則有薄肉塑石刻裝飾，頗具西域風格。

　　隨著這次中國西北行的行程逐漸進入尾聲，該是從青海趕回陝西的時候了。途經甘肅省，我們在此停留一日，準備造訪一處台灣人不見得熟悉，但對於歷史、宗教和藝術領域都相當重要的地點，那便是位於天水的麥積山石窟。麥積山石窟的重要性，在中國僅次於莫高窟（野地旅0273莫高窟）、龍門石窟和雲岡石窟，但麥積山石窟可以補足這三大石窟的一段時間與空間的空缺，其重要性不言可喻。

野地旅0636：塔爾寺[青海西寧]

　　＊在塔爾寺的九間殿內，齋戒月實施齋戒的僧人們正在誦經。

　　離開青海前的最後一站，來到了位於湟中的塔爾寺。塔爾寺是青海省藏傳佛教的勝地之一，相傳更是其中格魯派的創始人宗喀巴出生之地，使得塔爾寺聲名遠播。在台灣出發前，就已經聽曾到訪青海的學妹推薦塔爾寺，原本以為距離太遠，行程不順，但沒想到還真讓我們給趕上了。趁著下午四點多還有售票，一家三人用最快的速度進入了塔爾寺。