＊加灣祠參道與鳥居一景。
甲午戰爭後，日本取得了台灣的統治權，並開啟了一連串日本化的政策，尤其是在南進政策確立之後，台灣成為了當時「內地延長」的目標，在語言、文化與宗教上，都有更進一步的同化政策，宗教部分最為人們所熟知的，就是「一街庄一神社」的政策實施，使得台灣成為處處有神社的地方。東台灣、以及當時的蕃地也不例外，在主要的原住民部落也多建有神社，這次就將造訪三處位於原住民部落的神社。
首站造訪的是位於秀林鄉景美村的加灣（或稱卡烏灣）祠，稱之為祠而不稱為社，是為了避免與原住民部落的「社」混淆，加灣祠於昭和十三年（1938）鎮座，祭神包括開拓三神與平台之神，社格為社。參道通過今日的景美國小，而神社本體則位於國小後方的山蘇田內，還保留有不少遺跡，今年景美村的居民開始逐漸將神社遺跡整理出來，我們抵達時，整個神社拜殿基礎與本殿遺跡已經清晰可見，拜殿前的參道階梯也保存尚可，拜殿前的一方鳥居，昭示著此處為神域，神社規模不小，是在花蓮看過除了玉里社（野地旅0429玉里社）以外，遺跡保存較為豐富的神社。
＊景美國小校門口。
＊校門旁疑似手洗缽的物品。
＊參道改建的階梯。
＊參道的位置會通過一條清澈的水圳。
＊從停車場旁的農路繞進去，穿越檳榔林後往山蘇園走去。
＊加灣祠通往拜殿的參道，原階梯還有殘跡在。可看出整個神社所在的基礎是人工疊出來的，四周原是山蘇園，現在路已清出。
＊大致可看出神社拜殿基礎砌成三層。
＊神社鳥居，後方的空地為神社內苑範圍。
＊鳥居的龜腹保存良好。
＊內苑位置，再上一層應為拜殿，最後層為本殿。
＊本殿前，大致可看出人字砌的基礎工法。
＊本殿基礎，兩旁還有一些柱孔。
＊從本殿回望鳥居的方向。
＊四周的草叢中可找到一些玉垣殘件。
由於加灣祠有當地居民的整理與維護，未來似乎還有其他維護或復舊計畫，因此加灣祠或許可以成為花蓮北邊的一處小景點。離開景美，繼續往北，來到秀林村，此處也有一座神社「武士林祠」，武士林祠始建於大正十三年（1924），但因神社偏遠、地勢過低加上失修，於昭和十二年（1937）遷至現址。由於武士林祠總督府的紀錄中並未被記載，因此也可能是類神社設施「大麻奉齋殿」。目前武士林祠的狀態，在先前清理過後似乎又繼續閒置，導致草木再度叢生，神社被藏在樹叢之中，還好並不深，目前仍存有神社本殿基座與石燈籠殘件。
＊位於秀林村南方，可能為神社參道的水泥道路。
＊水泥道路，此處應為原參道，距離蠻遠的。
＊水泥道路盡頭處的草叢，據說此處原有鳥居，現已拆除。照片正中央的樹叢即神社所在位置。
＊武士林祠，規模看起來似乎略小於加灣祠，若把草木除去，或許社殿基礎的規模也不小。
＊石燈籠僅存基座與竿，中間是神社本殿基座。
＊從神社本殿回望，可看到四個石燈籠殘件。
離開武士林祠，繼續往北會經過崇德村，該處舊稱德其黎，後又改稱立霧。此處於日本時代建有德其黎祠，但缺乏相關文獻資料，因此也可能是類神社設施大麻奉齋殿。由於德其黎祠位於秀林鄉第六公墓內，這次和家人出遊就沒有再去找德其黎祠，而是拍攝了台九線旁崇德天主堂，門口有一對字德其黎祠移來的石燈籠。
＊崇德天主堂前的兩座石燈籠。
探訪完這幾間花蓮北部的原住民區神社後，我們便沿著蘇花公路繼續往北，前往下一個預定地點。花蓮、台東地區的小型神社非常的多，這只是其中的三座，未來如果還有時間，再來一一揭開這些小型神社的神秘面紗吧。
＊加灣祠、武士林祠、德其黎祠石燈籠地圖。
一、參考資料
1.神社殘跡-カウワン(卡烏灣)祠
2.神社殘跡-ブスリン(武士林)祠
3.神社殘跡-タツキリ(德其黎)祠
2015.07.24造訪
2015.10.10完稿
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