野地旅0215：林彪城聚落[宜蘭市]

地點：宜蘭縣宜蘭市南津里新福宮
日期：民國九十九年三月五日
性質：外埠教學參觀（帶隊老師：吳進喜、林聖欽）

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　　＊大夥兒在新福宮旁的碑誌前聽老師講解。

　　期待十天外埠教學參觀已經三年了，終於在2010年3月5日成行，能夠參與這個和「師大地理」有絕對關係的十天外埠，更有一種自己確實是地理人，而且是師大地理人的味道。我們將用十天的時間，搭遊覽車環島考察、上課兼參觀，拓展自己的視野，拉近自己與地方的距離，在我認為，這真的是一個非常有意義，也能夠檢視自己過去三年多來學習成果的一個活動！我們的第一站，甲班去宜蘭縣立復興國中，乙班去省立蘭陽女中參觀，接著在上午11點半左右，兩班在下壯二聚落的新福宮旁廟埕會合。

　　下壯二又稱為林彪城，圍、結、城（台語音為「城仔」）等都是在蘭陽平原上常見的地名，代表的是清朝統治台灣前期集體入蘭拓墾的武裝集團所聚居的聚落，例如開蘭第一城頭城原名就被稱做「頭圍」，而宜蘭縣有「壯圍」鄉和「五結」鄉，林彪「城」則可當作城仔的代表，漢人入墾後總共建立了五圍七結，逐步控制了蘭陽平原。林彪城的肇始大約是在清嘉慶年間，當時蘭陽平原仍以噶瑪蘭族為主，靠山處則有泰雅族分布，漢人據地墾田的行動常招致原住民的猜疑，因此常有武力衝突發生，故如果要入蘭墾地，通常都是在前山地區（台灣西部）招募壯丁，然後再由北往南進入蘭陽平原，而為了防備原住民的攻擊、出草，這些墾戶便聚居在一起，形成一個「武裝集村」，又因為在西部招募時是零星招募，因此這樣的武裝集村是「雜姓業緣村」，而不是單一姓氏的血緣村。

　　在生活漸趨穩定之後，蘭陽平原的開墾組織體系也趨於成熟，墾民們以數十人為一結，推舉其中見多識廣、可以服眾者為首，稱「小結首」，再聚集多個小結首，共推一名公正而有能力者為「大結首」，並利用這樣的制度，層層管控各地墾戶，分配土地，先劃分出一塊居住的區域，剩下的土地再予以耕作。有時墾民合力從原住民手中取得某地後，會採用「拈鬮」（抽籤）的方式來分配土地，因此現在仍能找到一些地名與之有關，例如大三鬮、三鬮二、四鬮一、四鬮二、四鬮三等，以四鬮一來說，就是「四份土地中的第一份」的意思，而四鬮就是經由拈鬮所得的第四份墾地，以此類推，三鬮就是拈鬮所得的第三份土地。


　　＊蘭陽平原中部武裝拓墾集團村分布略圖。（僅繪製上河圖臺灣北島地圖上有標明之村落）

　　蘭陽平原在制度穩定後，因沖積扇扇端湧泉潔淨而水量豐沛，水田化快速，投入的勞動力越來越多，田地也越來越廣袤，從集村走到自家農田距離遙遠；再加上日治時期，開始修築水圳，水圳引水自湧泉帶，水質清澈，許多人民便以圳水維生，且社會穩定，武裝拓墾的需求消失，部分的集村便開始逐漸解散，而形成了分布在水圳兩側的線狀散村。這些散村通常以家戶為單位向外擴張，並且每個家戶都有「竹圍」為界；民國以後，各竹圍逐漸擴大發展，遂形成了一些以「單一姓氏」為特徵的血緣村，這類血緣村通常以「姓仔底（台語）」的地名出現，然而在一般的地圖上並不會見到，必須親身去訪問在地人。

　　蘭陽平原的聚落發展，暫時先介紹到這裡。壯一到壯七在早期是分配給粵籍墾戶的土地，下壯二為其中之一，結首為林文彪，故下壯二又稱做林彪城，新福宮則是壯二地區歷史最悠久的廟宇，新福宮原本是間土地公廟，日治時期重建後主祀神農大帝，一般來說，在蘭陽平原中央的聚落，因為是以「農墾」為目的的農墾城，故村中多祭祀土地公或五穀王，若比較接近山邊的聚落，則是以「守隘」（防範生番）為主要目的的隘墾城，因此大多祭祀關公。新福宮經過多次搬遷與改建後，規模已不可同日而語，不過在宮內，仍可見到當時林彪城開墾的墾戶名單，以及林彪城開基者的靈位，讓人緬懷或憑弔過去。


　　＊新福宮牌樓，新福宮三字上方即寫有「林彪城」三字。


　　＊昭和年間的匾額。


　　＊另一個昭和年間的匾額，可看出祭祀的是神農大帝。


　　＊開基壯二開闢諸長者之神位。


　　＊壯二庄鄉勇堂，結首林文彪與其他鄉勇名錄。

　　看了林彪城的發展歷程，我們可以想見當時的漢人入墾宜蘭是多麼辛苦，才有今天在蘭陽平原的安居樂業。不過換個角度來想，當時漢人的結、圍、城又帶給了當地原住民多少的苦頭，噶瑪蘭族，原本是蘭陽平原的主人，如今卻已不復見他們的文化。凡事都有一體兩面，就像張學良是中國共產黨的救國英雄，卻是中國國民黨的千古罪人一樣。看到林彪城仍保留著先民的血汗遺跡時，千萬也別忘了噶瑪蘭族的辛酸血淚，縱然我們已經無法改變歷史，但我們仍能用這種多元的態度去面對未來。
 
 
一、參考資料
1.陳國章（2004），《台灣地名辭典合訂版》，地理研究叢書第33號，國立台灣師範大學地理學系。