野地旅0364：武德殿攜手節孝祠[彰化市]

　　＊重修過後的彰化武德殿，莊嚴而簡潔。

　　就在八卦山大佛（野地旅0363八卦山大佛、彰化藝術館、紅毛井與辜家墓園）附近，有兩個距離相當近的古蹟，其一為彰化武德殿，其二則是節孝祠。這兩個古蹟似乎就像是傳統家庭一般，男性代表武德殿位於路口處較為醒目，加上殿前兩棵很高聳的樹木，更顯氣派；女性代表節孝祠則隱身其後，顯得低調內斂。


　　＊彰化市古蹟景點略圖，武德殿與節孝祠位於八卦山西側山腳。

　　當然這樣的配置只是巧合而已，不過提供遊人們一些想像也不錯。武德殿建於昭和五年（1930），不論在日本還是台灣，都有許多武德殿的存在，其起源可追溯到具有神道教色彩的「大日本武德會」，而正式的武德殿是由演武場、弓道場以及其他附屬建築所構成的建築群，而其中演武場是建築群中的主體，專供柔道和劍道演練使用，因此也稱為武道場。

　　明治維新過後一段時間，日本皇室更加強調武士道精神（有點像是電影《末代武士》的劇情），陸續在各地興建武德殿，因此武德殿除了強身健體的功能外，也具有一定的社會教化功用；彰化武德殿建於當時的彰化郡役所後方，也算是在政治中心附近；除了武德殿本體外，後方還有一附屬建築可供演武者更衣、休息，後來曾作為警察宿舍。

　　民國年間，武德殿功能消失，被作為彰化忠烈祠，今日仍有神位在內祭祀。民國九十年登錄為歷史建築，並在四年後整修完畢。武德殿平日並不開放，但也可以欣賞其建築特色。其屋簷採日式建築常見的歇山頂式（入母屋造），建築體線條平直厚重，頗有武道所求的穩、重之感，屋頂採用日式黑瓦，其中位於屋脊的鬼瓦上寫著「武」字，為其特色。


　　＊位於路口的武德殿正面，厚重屋頂和方正格局讓整個建築看起來相當的穩。


　　＊屋脊側面看到歇山式的建築法，以及精緻的鬼瓦。


　　＊線條方正，簡單的格局。


　　＊後方的附屬建築，日式木造且採高架建築，以隔絕溼氣。


　　＊武德殿旁就是漢人建築節孝祠。

　　節孝祠就在武德殿旁，但原本並不是在這個位置。節孝祠原本位於彰化城隍廟東側，於光緒十四年（1888）建成，內部奉祀有節孝、貞烈事蹟婦女兩百餘人；日治時期為了實施市街改正計畫，便計畫將節孝祠拆除，地方仕紳、商紳等向總督府申請，將八卦山下彰化公園一隅作為節孝祠的遷建地，大正十二年（1923）遷建完畢，並由當時的總督田健治郎、台中知事常吉德壽親自表彰日治時期的節孝、貞烈婦女，與清朝時奉祀的人相加，計近四百人。節孝祠的建築為二進二護龍，民國八十四年、九十年均有將祠內彩繪重繪，祠內則有許多歷史文物，只可惜平日也沒開放，不得其門而入，只得一旁拍拍照。


　　＊節孝祠正面。


　　＊節孝祠三川殿。


　　＊武德殿與節孝祠的相對位置。

　　武德殿與節孝祠，不論在年代、性質、文化上看起來都大不相同，但實際上卻有個很相像的地方，正是此二建築均代表著一個時期的社會主流價值的一部分。傳統的中國社會中，婦女持家，強調貞潔觀念，並為達到官方設定資格之貞潔婦女設立牌坊、立祠紀念等；而到了日治時期，以軍國主義為主的社會氛圍中，則崇尚武德，除了強身，還要忠於天皇、國家。

　　到了現在，女權日益受到重視，一輩子守貞在某種程度上已成了過去；軍國主義更老早不適用於現在台灣社會。這兩段文化價值觀，雖然已經消失在台灣，但藉由這些建築，仍能讓我們一窺究竟。

　　舊時代的意識形態，常在新的意識形態要取得絕對優勢的過程中被消除、抹滅（尤其是有形的物體，例如建築）。日本統治台灣時，大力推行神道教與皇民化運動，以取代原有的信仰；國民黨統治台灣時又大力摧毀神道教設施；而台灣本土意識抬頭的狀況下，把中正紀念堂改為民主紀念館，把大中至正改為自由廣場；每個破壞，其實都代表著另一個時期的茁壯。不過我覺得，不論是哪個時期的產物，讓人們認識正確的價值，或許比一味的破壞，在現代或許是更符合時代意義的作為。

　　武德殿、節孝祠，代表兩個舊時代的意識形態，你認識嗎？


一、參考資料
1.彰化縣古蹟與歷史建築資訊網


2011.04.23造訪
2011.06.06完稿