日期：民國九十八年五月二日
性質：散步
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＊本篇地圖。紅色線條為環山路二段，黃色線條為尋找郭湖龍墓之路線（環山路二段50巷與登山步道）。太陽處為麗山高中正門口；淺黃色區域為下陳聚落；其餘標點A為郭陳氏墓、B（被擋住）為浮雕土地公、C為鄧乞墓、D為竹月寺、E為郭湖龍墓、F為周墓、G為穎川(堂)、H為弧形磚造房、I為寶樹(堂)、J為瀾田埤福德宮、K為磚造建築群。英文字母以本次探訪順序安排。
好久好久以前，在網路上搜尋有關金面山登山步道的一些資料時，發現了「郭湖龍墓」，從文字敘述上，該墓就位於金面山登山路網中的其中一個入口竹月寺旁。從國小四年級首次到竹月寺，歷經國中、高中六年洗禮，也經過竹月寺有數十次之多，甚至兩次麗山高中國文科所舉辦的金面山－擎天崗大縱走，也都是以竹月寺登山口做為起點的。經過了這麼多次，我怎麼就沒注意到這裡有墳墓呢？
疑問埋在心中不解決，實在不痛快，剛好今日無事，原本想去新莊看看慈祐宮等古蹟，但是大一學妹去台灣地理考察了，峻鳴又在學校幫忙大運會攝影，不太喜歡自己一個人專程跑大老遠的，於是目標轉近，不久，就決定去尋訪郭湖龍墓，順道看看麗山高中旁邊的下陳百年客籍聚落，為了方便，還特別穿了我麗山高中的褲子。
輕裝出發，循著環山路二段前進，至50巷轉近麗山新村。麗山新村是個高級別墅區，每間都是獨棟的，往來的車子也都很高級。快速通過此區，巷底是麗山二號公園，左轉續行，離開高級住宅區，進入了一片類似工寮的地方，後方就是金面山親山步道的「竹月寺登山入口」，此處為水泥階梯往上。入口右側有一郭陳氏墓（點A），墓碑兩旁有算是精細的石雕，上刻有「民國丙午年」的字樣，當下推測若年代無誤，則應該不是我要尋找的郭湖龍古墓（郭湖龍也不姓郭陳）。回家一查，民國時期丙午年至今只有一次，是民國五十五年，距今約四十餘年，也算是有點老舊的墳墓了。
吸引我注意的，是郭陳氏墓正上方的兩個石牌（點B），左側石牌字跡不清，但勉強可見中排第一個字為「故」，推測應該也是墳墓，年代應更古於郭陳氏墓，然而應該是窮人家。右邊的那個石牌就可愛了，有個椅子狀的基座包著石牌，石牌上有圖案，畫的是一個手持柺杖和金元寶的土地公，圖案中還幫土地公加了房子呢！這個土地公啟人疑竇，起初我以為應該是郭陳氏墓的后土，但后土怎麼可能在頭頂？而土地公上方也沒有其他墳墓，左側石牌是窮人家的也不應該有這麼精緻的土地公，加上手持柺杖和金元寶都與守財招財有關，因此這個土地公可能與墳墓無關，而是獨立的水頭土地公（一旁即是溪澗）。
＊麗山新村一景。
＊金面山親山步道竹月寺登山口。
＊郭陳氏墓，整體型制完整的石造墳墓，頗有古意。
＊主人來自汾陽。看到墓後草堆中的兩個石牌了嘛？
＊兩個石牌，左為棄墳，右為土地公，尚有香火。
＊土地公全覽。
＊土地公石牌近照，十分精緻。
離開郭陳氏墓和可愛的土地公，續沿階梯上行，直抵竹月寺前駁坎，又發現一石造墳墓（點C），字跡清晰，為一名叫「鄧乞」的人所有，根據墓碑上所寫年代為「昭和己卯年冬修」，應該是在昭和十五年（1939）時所建立，距今也有七十年的歷史了，可算是個步入古稀之年的墳墓。一旁有個石碑，判斷應為另一個窮人家的墳墓，字跡不清。這兩個墓碑距離竹月寺僅有數公尺遠，但我之前來從沒注意過。走上駁坎階梯，便可看到祭拜千手觀音的竹月寺（點D），外觀現代化，無古蹟感，由於在內湖區志中也僅僅提到三字，應為新建且重要性不大，在網路上搜尋大多為登山山友的休息站而已。
根據資料，郭湖龍墓應該在竹月寺左，由於三條登山步道均在右側，是故我從來沒有注意過左側。乍看之下只是片樹林和一點人家的菜園，旁邊有個小通道可以走過去。走近一看，進入眼中的是個與小地方等級不符的大墓，這讓我覺得我剛剛看到郭陳氏墓、鄧乞墓，便懷疑是不是郭湖龍墓，真是小鼻子小眼睛了。郭湖龍為日治時期，在大稻埕的富有商賈，然而，對於郭湖龍的描述，就僅只於此了。推敲一些文獻，內湖在近代之前，是以水稻座為主要作物，另外有竹材、木材（相思樹、樟樹等）以及少量的茶葉和蔗糖；另外在礦產方面，也曾開採過煤礦，但量不多。而大稻埕在日治時期則是漢人的市街（日本人居於台北城內），以茶行為最興盛的行業，故猜想郭湖龍可能是經營內湖、南港一帶的茶葉貿易致富，但可能年代不長久，死後亦無影響力，只留下了偌大一個墳墓在內湖山間，是以內湖區志隻字未提，而內湖區公所網頁也並未將之列入歷史建築（雖然此地種菜的阿姨說是古蹟，但查無資料）。
撇開郭湖龍的過往不談，單純來看這個由他本人傭工監造的墳墓吧。首先，以位置來說，座落在金面山之南，可擋風，墳墓左右山脈延伸成為雙手，算是在一個「穴位」中（這也難怪此處墓多），位於半山腰（海拔高度約74公尺），若不是前方有樹叢遮擋，不然幾乎可以眺望整個台北盆地，視野遼闊，搞不好還能看到郭湖龍生前所經營的產業（若經營的是南港茶葉或臺北盆地的米、糖）。墳墓形式完整，中央墓碑與跪拜磚似乎有重修過，其餘兩側裝飾精美，由外至內分別是一對石獅、鷹（雀？）、南瓜、毛筆和官印，獅和鷹應該是守護之意，故擺在最外側，南瓜表多子多孫，毛筆顯示文風，官印則表權勢，算是挺平常的意義，但在內湖卻很少見。另外還有許多書法雕刻，墓碑兩旁刻有鰲魚（有意味鎮宅消災、富貴有餘等多層吉祥意義），以及一些其他裝飾。保存得頗為完整，不過沒有被指定為歷史建築，挺可惜的。
＊鄧乞墓。
＊竹月寺。
＊郭湖龍墓。
＊兩旁裝飾由外至內為石獅、鷹、南瓜、毛筆與官印（方形）。
＊郭墓正前方，可見墓碑與跪拜磚有翻新。
＊這真的是老鷹嗎？還是某種神獸？
＊郭湖龍氏封塋，兩旁有鰲魚雕刻。
＊墓碑下方基座有七人雕刻，不曉得刻的是什麼？
＊兩旁各有書法作品雕刻。
＊墓前可見台北盆地，台北101便聳立在右前方。
離開郭湖龍墓，原路折返，在路旁又看到一個周墓（點F），民國時期，沒多細看，一旁一樣有個石碑，仍推測是窮人家的墓，墳墓之多，讓我懷疑這裡以前是不是亂葬崗之類的地方（沒聽說這裡有公墓區）。回到環山路上，時間仍多，照原定計畫，往麗山高中的方向前進，目標是麗山高中西側山坡下的下陳百年客籍聚落（地圖中黃色區塊）。
對於下陳聚落的印象，其實來自2004年麗山高中青翎刊物編輯社所發行的麗山清籟第三期，描述這個古老聚落中，藏著一間花生糖工廠以及老闆娘的心路歷程。當時沒多加注意，現在回過頭來看，卻又覺得年代久了，有些背景已經消失在現實生活中。文中提到三合院正廳祭拜玄天上帝、有老門牌寫著內湖鄉山腳村，以上兩點最吸引我的注意，玄天上帝的信仰在台灣是相當普遍的，但是在台北（尤其是內湖）卻比較少見；至於內湖鄉山腳村的門牌，我簡單的查了內湖區志，發現民國以來，內湖鄉不曾有過山腳村的行政區劃，但從日治時期所繪之（1894~1905）台灣堡圖，卻又在現在麗山高中所在地發現了「山腳」的地名，因此推測山腳為自然村名，而非行政村名。文中老闆娘說花生糖工廠是由影劇五村遷來，可見此地的所有權已經轉移過，或許現在早已找不到客家習俗在此的表現，然而，建築歷史是不言可喻的（應有略為整建過）。
首先在麗山高中西側側門旁，看到第一間堂號為「穎川」的建築（點G），穎川堂為陳姓堂號，剛好可以呼應此處地名為「下陳」，不過弔詭的是，穎川似乎為漳州人所擁有的堂號，陳姓起源於河南地區，穎川（潁川）為其一，南北朝時陳姓分為三系，為太傅派（唐文宗時宰相陳夷行）、聖王派（開漳聖王陳元光）、南朝派（陳朝皇帝陳霸先），台灣多為聖王派的子孫，由漳州遷來，那為何是客家人，就弔詭了。但是從其堂號只寫「穎川」兩字，為客家習慣，而非如一般閩南人會寫穎川堂或穎川衍派，只好強詞奪理的說：「客家人應該也有姓陳的吧！」。資料嚴重不足，探討到這裡已經是頭昏腦脹，姑且不論其來源，光看到穎川兩字旁邊所寫的昭和丙子（昭和十一年，1936）孟冬，就知道它有歷史了！
＊從麗山高中西側小巷（環山路二段75巷）進入。
＊穎川，昭和丙子年，穎川二字用琉璃瓦拼湊，確實為昭和時期特色，旁有造型精巧的通風口。
繞到一旁屋後，驚喜的發現一棟磚房居然有圓弧形的造型（點H），真是少見，讓我連想到閩南廣東的土樓，雖然規模甚小。遠遠的看到另一旁有一間型制較完整的，走出小巷，從一旁的佛濟舊衣回收中心走入，是另一間磚造房屋，堂號「寶樹」（點I），這是我第一次看到。寶樹的堂號屬於謝姓所使用，在周朝時起源於河南省唐河縣，後有陳留、會稽（東晉）兩地，寶樹堂之名，有兩種說法，其一為晉朝孝武帝至大臣謝安住所，見庭園中有一大樹，稱「此乃謝家之寶樹」而得；另一說則出自《晉書-謝玄傳》：「玄與從兄朗俱為叔父安所器重，安嘗戒約子侄，因曰：『子弟亦何豫人事而正欲使其佳？』玄曰：『譬如，芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。』」謝安之後，謝氏因亂而播遷至福建寧化，另有部份至廣東。與前述的穎川堂相比，寶樹堂的主人們似乎更有可能是客家族群，因為客家族群就是在五胡亂華後數度南遷，才會為「客」。
寶樹堂另一個可觀之處在於它的左護龍，有兩種不同的五行馬背，分別為火形馬背（外側）和金形馬背（內側），正廳也有具造型的通風口和鳥踏，護龍末端則有綠色燒製的琉璃磚做通風口，別具風格。右護龍被鐵皮加蓋，無法一窺其原貌，算是比較可惜的地方。
＊圓弧狀的磚牆，真是少見。
＊寶樹堂正面。
＊兩種不同的五行馬背，左為金形馬背，右為火形馬背。有琉璃磚製的通風口。
下陳聚落尚有人居，寶樹堂門外甚至貼了「私人產業，請勿擅入」的字樣，或許偶有遊人見到這些老房子，一時興起而接近，卻對屋主帶來困擾吧。起初我不敢太直接靠近，後來屋中有人出來，看到我穿麗山高中的褲子，或許認為我是學生來親近社區，主動對我微笑，我才能更接近一些。
礙於時間的關係，看完寶樹堂後就往回走去，在來時經過一小山坡，見有大榕樹，下面的土地公廟我從來沒接近過，遂前往一觀，沒啥特別之處，但在用紅紙書寫的捐贈芳名錄上，看到此土地公廟的全名為「瀾田埤福德宮」（點J），在我的認知之中，這附近並沒有一個埤塘叫做瀾田埤，但這裡以前確實有農田，從台灣堡圖上看，似乎也真的有這麼一個埤塘（無名），位在現在的環山路二段，鴨母嶺東側的窪地，因此推斷此土地公為水頭土地公，守護農業資財。福德宮旁低處有磚房（點K），與下陳聚落相較，無甚特色，純粹聊具規模。耳邊響起了唱卡拉OK的聲音，顯示著就算環境改變，福德宮目前仍扮演著中老年人聚會場所的角色。
＊瀾田埤福德宮，其實他是在兩棵榕樹底下，而非一棵。
＊福德宮旁的磚造建築群，其實印象中有一部份已經被拆了。
這次利用了短短的兩個小時，走訪了郭湖龍墓、下陳聚落和瀾田埤福德宮等地，算是對自己居住的這塊地更有親切感，也認識了更多。對於內湖，我也終於走出了政府規劃的歷史背景（如金面山清代採石場、萬壽仙樟、黃吉公祠和林秀俊墓等），而去發現更基層、更被忽略的歷史記憶，郭湖龍墓可能繼續被遺忘，下陳聚落可能翻新拆毀，瀾田埤福德宮的老人聚會遲早凋零，這樣的基礎文化要由誰來紀錄？
捨我其誰。
一、參考資料
1.劉晞君、徐子涵、林姿雅、陳俐璇（2004），〈麗山三合院傳奇－古樸中的感動〉，《麗山清籟》，3：56-58
2.台灣新舊地圖比對-台灣堡圖(1898~1904)：中研院GIS編製
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