＊一口檳榔祭阿立祖，千壺淳酒念先住民－北投開基傳蕭壟社。
臺灣原住民除了為人們所熟知的高山族十三族外，尚有幾支已經幾乎徹底漢化的民族，這些民族大多被我們統稱為「平埔族」，意思即是住在平原地區的原住民族，常聽見的包括以台北盆地為主要分布地的凱達格蘭族、以蘭陽平原為主要分布地的噶瑪蘭族，以及分布在台灣西南部平原區的西拉雅族等。而這次造訪的北頭洋地區，即是以前西拉雅族蕭壟社所在之處。
蕭壟社在台灣歷史中算是很有名的一個平埔族社，民風剽悍，早在十七世紀時，就有和荷蘭人發生衝突的紀錄，而清朝時著名的「飛番」程天與亦是蕭壟社人，是西拉雅族中勢力相當龐大的一群。然而，隨著漢人在嘉南平原地區的活動日盛，西拉雅人的習俗也逐漸漢化，但其中西拉雅人奉祀的「阿立祖」信仰，倒是不斷的流傳至今日。
位在北頭洋飛沙崙南側路邊，有一小廟稱作「慶長宮」，主祀觀音佛祖，而慶長宮的後面，則緊挨著另一間小廟，稱作「立長宮」，主祀就是西拉雅人所信仰的阿立祖。現今蕭壟社有關平埔族的祭典、儀式等，都以立長宮為中心，然而長久以來，西拉雅習俗受到漢人習俗的影響已經消失，因而於民國八十八年時，由保存西拉雅祭儀最完整的東山鄉吉貝耍部落請來尪姨，到北頭洋指導「平埔夜祭」的進行。
＊立長宮阿立祖附近地圖。
＊慶長宮，廟旁鐵柵門可通往後面的立長宮。
＊立長宮。
我們來的日子距離夜祭（農曆三月二十九日，即阿立祖生日）還很久，也只是順道路過，體驗一下阿立祖的信仰。在花蓮的大庄公廨（野地旅0223大庄公廨）曾介紹過阿立祖信仰的特色，立長宮也是公廨建築，早年的蕭壟社，約十五、六戶便會設立一間公廨，民國三十五年時，當地楊家私祀的觀音佛祖指示將公廨集中管理，維護環境，因此在現在位置興建公廨，經過多次整修後，成為了鋼筋水泥建築的立長宮，並同時祭祀原來私祀的觀音佛祖；民國五十年，觀音佛祖又指示覓地建廟，因此在與阿立祖「協調」之後，於立長宮正前方建立慶長宮。
立長宮作為蕭壟社公廨，雖然已經大失原味，但從幾處仍能看出其公廨樣貌：第一，立長宮正身並沒有牆壁，與一般廟宇不同，而與公廨建築相似；第二，裡頭供桌上擺放了大量裝水的瓶罐，由於西拉雅人認為祖靈是活在水中，因而有此種特殊的祀壺信仰；第三，桌上的供品以檳榔、米酒為主，其中檳榔是平埔族人待客的重要禮物。但是供桌、寫有阿立祖三字的石碑、香爐等，都是漢化之後才出現的。另外，供桌底下能看到可能是「走標」活動所留下來的卵石，但今日這些卵石則被用做阿立祖「收契子（養子）」之用，也是漢化之後功能改變的案例。
＊立長宮內的供桌上，可見許多瓶罐和檳榔、米酒，但原本的公廨這些東西應該都放在地上。
＊供桌下的卵石，原本應放在向神座內（參見大庄公廨）。
為何立長宮會隱身於慶長宮之後，有一說指出平埔族會將較重視的擺在後方，阿立祖是平埔族最重視的神明，因此擺在後面是正常的。我並沒有聽說過這樣的說法，而且比之上述說法，或許我更相信的是，因為漢人強勢信仰的影響，使得觀音佛祖可以被擺在前面，就像是神格較大的神明，可以被奉祀在正殿，而較小的只能被奉祀在偏殿或後殿，雖然這並不表示蕭壟社後人不尊重阿立祖，但卻是受到了漢人強勢文化的進逼所導致的。
上述的推論可以從阿立祖分祀到合祀，是由「私祀」的觀音佛祖指示，還有慶長宮建廟時阿立祖退讓土地給觀音佛祖，都可以看到這種「文化競合」的過程，這是時代驅使之下所產生的。正如其他地方的阿立祖，可能被改稱像是道教文化的「太上道祖」之名，也是一例。
立長宮旁的飛沙崙，是一座古沙丘，附近有荷蘭井、望高寮等遺跡，而飛沙崙也因為矗立於西南沿海平原之上，原本設有一等三角點，但在最近重新測量時，改設三等三角點，但仍然是衛星控制點所在之處，如果對於測量學有興趣的人，不妨爬點階梯，上到飛沙崙頂去看看。
＊通往飛沙崙頂步的階梯。
＊飛沙崙頂上重建的望高寮，為日治時期用於瞭望（左）；衛星控制點（右）。
2011.02.14造訪
2011.04.09完稿
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