日期：民國九十八年一月一日
性質：地理系考察-區域地理（帶隊老師-陳國川）
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十股寮，是一個很小的村落，不過在台灣族群融合史上占有重要地位，我們一下車，老師就指給我們看不遠處的一間三合院，以及附近的幾間房子，這是台灣平埔族中的凱達格蘭族霄裡社最後的社地所在。我們說他是屬於凱達格蘭族或許不是很準確，因為這些族名是在日治時期才被定下的，所以我們稱霄裡社就好。
這戶三合院的人家姓蕭（取霄裡社之霄字音），之前已經舉家移到八德市居住，最近才又遷了回來，原本老一輩的人並不承認他們是平埔族人，甚至製作一本假的蕭氏族譜，堂號也沿用山西蕭姓的河南堂，又稱是洪水漂流來台，並操一口客家話，直至某一天年輕一輩的人打開神主牌位，發現他們的第一代開基祖名叫作「知母六」，這才發現他們原來是平埔族人。傳統上，霄裡社的社域大概是今日的八德、番仔寮、銅鑼圈一帶，康熙末年始有漢人進入，乾隆六年的時候，知母六（蕭那英）與漢業戶薛啟龍共鑿了霄裡大圳，乾隆十三年，知母六再招佃築靈潭陂（現龍潭大埤），提供灌溉水源，吸引了更多漢人越過土牛溝入墾此地，而霄裡社地也因此不斷流失。乾隆五十五年，正式設屯，將大嵙崁等未墾埔地作為養善贍埔地，並由知母六之子阿生（蕭鳳生）督導開墾，作為屯番屯務之用。
現在，這個地方看起來就是一片菜園，在農業需求降低之後，還有工地在動工中，如果仔細看，我們下車的路是高起來的，三合院前的地方則略為凹下，原來此處是霄裡社人所挖的一個水埤，用來蒐集雨水，並在較低處築堤擋水，使水位升高，用以灌溉，而這條道路就是當時的土堤。另外，因為龍潭的紅土礫石層容易透水，所以他們還在埤底鋪上黏土，使之不容易透水，我們從裡面走出來時，鞋子上還黏滿了土呢！
＊這一片平坦的低地就是埤塘所在，中間的三合院即為霄裡社蕭家。
＊照片遠方白色鐵皮後面就是道路，可以見到是高起來的，這邊的菜園則是灌溉區，一旁有工程正在進行。
知母六的後代和他的房子並不是我們來十股的重點，我們走到了一旁的一間小小的福德正神祠，一走到這邊，我就覺得這間廟似乎有哪裡不太一樣，但也看不出個所以然來。經過老師提點，才發現原來整間廟的外觀就有些不一樣，一般的漢人廟宇是四面牆，但是這間廟只有三面牆，意思就是沒有正門，這樣的形式，與平埔族的公廨（可參考野地旅0009中埔公廨廟）比較類似，但內部陳設都與一般閩南人所祭祀的土地公沒什麼兩樣，可見閩文化與平埔族文化的融合。
如果敏銳一點，你應該已經發現一個問題，台灣地區的漢文化固然是以閩南人較為強勢，但不能忘記，霄裡社當年可是被誤認為四縣客家人，那應該會有客家文化的存在才對。老師說到這裡，我剛好按照習慣走到廟後去看看，發現了一塊石頭，不知道是什麼，才剛看完，老師就帶大家去看，我才恍然大悟，原來這塊石頭就是客家的痕跡！這塊石頭前面看起來像是個墳墓，上面寫了福德正神四個字，這樣的形式跟我們在美濃看過的「伯公」很類似，而伯公就是客家人的土地公（可參考野地旅0008美濃客家村）！
＊沒有門的土地公廟，只有三面牆。
＊比對一下閩南人的土地廟，是有門的唷！（資料照片：2008/11/2攝於大溪鎮正福宮）
＊神像該拿什麼東西，金元寶或杖，都和閩南籍土地公相同了。
＊廟後的客家伯公，一塊立石和後面的凸起石頭，像極了墳墓。
＊美濃的伯公（里社真官），看起來真的很像墳墓吧！
＊上面寫著福德正神四個字。
＊就這樣隱身在土地廟後。
其實除了弱勢文化容易被強勢文化所同化影響之外，其實強勢文化中也經常融合了弱勢文化，只是我們已經習以為常，認為這是自己文化中的一部分了，如果我們能夠知道哪些是我們自己真正的文化，而哪些又是外來或者其他族群的文化，那應該是時時都會有驚喜了！
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